6829 – 0252
Question:
Assalamu Alaykum Warahmatullahi Wabarakatuh
What is the Shari ruling on bridal showers?
There is a new trend among our communities called tea with the bride/afternoon with the bride, where the bride hosts her friends for a meal or tea. What is the Shari ruling on this?
Is there a difference in Shariah between a bridal shower and tea/afternoon with the bride?
What is the ruling for attending such gatherings?
Also, what’s the rule on Tashabuh? When does something fall under Tashabuh or not? Does intention play a part in Tashabuh?
Please provide full references
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
It is permissible for the bride to host her friends for a meal as an expression of joy. However, this invitation is not to be considered a necessary part of getting married nor should it attract undue and exorbitant expenses. Furthermore, the invitation
- Must be with a happy heart (not under social pressure, etc.),
- Is not given as means of boasting or competing, and
- Should be free of non-Islamic practices i.e. singing, dancing, intermingling, extravagance etc.
Brother, there is a stark difference between inviting friends for a meal as an expression of joy and having a bridal shower which is a is a gift-giving party held for a bride-to-be in anticipation of her wedding.
In Islamic society, marriage was originally characterized by simplicity; however, over time it has become increasingly weighed down by excessive formalities. Islām itself prescribes neither complexity nor ostentation in matters of marriage. Its directives and teachings are exemplary. Yet, through ignorance, the urge to display wealth, and an attachment to customs and traditions, we have distorted the true spirit of nikāḥ. Consequently, marriage has come to be viewed as a “burden” rather than a blessing. Rasūlullāh صلى الله عليه وسلم explicitly stated that the most blessed marriage is the one in which the least expenditure is incurred.
The catalogue of wedding-related customs was already extensive, and it has now been further expanded by the introduction of a ceremony known as the “bridal shower,” wherein gifts are presented for the bride. This practice, imported from Western culture, not only reflects imitation of non-Islamic norms but also serves to further complicate and inflate the cost of what is meant to be a straightforward and accessible institution. There is therefore a clear need to abandon such practices and to actively discourage their observance.
You have asked questions about tashabbuh. Please find hereunder a reproduction from Mawlāna Ashraf ʿAlī Thanwī’s Tuḥfah al-ʿUlāmā:
An Explanation of Tashabbuh (Imitation)
The issue of tashabbuh (imitation) is established by explicit Qurʾānic text. The ḥadīth states: “Whoever imitates a people is from among them.” It was once heard regarding some students of Deoband that they claimed this ḥadīth to be weak. I responded that although I had not personally verified the ḥadīth in terms of its chain of transmission, I would establish its meaning directly from the Qurʾān itself. This issue is clearly present in the Qurʾān, where Allāh says:
“And do not incline toward those who do wrong, lest the Fire touch you.”
This indicates that inclining toward the people of falsehood is unlawful. Along with this, a principle should be borne in mind: imitation (tashabbuh) does not occur without inclination (rukūn) and inner leaning of the heart. Whenever imitation exists, it necessarily exists alongside inclination. First, admiration arises in the heart, followed by a sense of esteem or gratitude toward them, and then a tendency toward them develops; from this inclination, imitation results. Therefore, when inclination itself is unlawful, imitation must also be unlawful. This is the conclusion, even if some today dismiss the statement “Whoever imitates a people is from among them” as something they do not understand. Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (رحمه الله) has examined this ḥadīth in Iqtiḍāʾ aṣ-Ṣirāṭ al-Mustaqīm and authenticated it.
Evidence for the Prohibition of Imitation from Ḥadīth
The Messenger of Allah ﷺ forbade calling the ʿIshāʾ prayer ʿAtamah, even though it was linguistically valid, because it was a term used by the people of Jāhiliyyah. For this reason, he disliked its use.
Rational and Customary Evidence for the Prohibition of Imitation
This issue is not only practical but also rational. If a Muslim man were to wear his wife’s colourful outfit and sit on a chair at a public gathering, would this not be repugnant to him and to those observing him? The reason for this repugnance is nothing but imitation. If imitation of a morally upright Muslim woman feels objectionable, then imitation of immoral women among disbelievers and evildoers should be even more objectionable.
In one district, a man went to court wearing a Turkish cap. The district collector became extremely upset, saying, “Why have you come wearing the cap of those opposed to the government?” and had him arrested. I often say that
“Whoever imitates a people is from among them” is practically a proverbial truth.
Consider that in a time of war, if someone were to wear German clothing or speak the German language without necessity, how displeasing this would be to the authorities. If this is objectionable, then why should it be considered acceptable when it concerns religious matters? What objection remains against the Sharīʿah if it prohibits imitating opponents and deniers? The Messenger of Allāh صلى الله عليه وسلم did not even permit the use of words commonly employed by disbelievers.
Types of Imitation (Tashabbuh) and Their Rulings
- Adopting practices that are part of another people’s religious identity constitutes disbelief, such as wearing a cross, keeping a religious forelock, or shaving in a religiously distinctive manner.
- Imitation in social dealings and national symbols is makrūh taḥrīmī (prohibitively disliked). For example, using clothing that is distinctive and exclusive to a particular people such that the wearer is regarded as one of them, like the Christian cap (hat) or the Hindu dhoti, is unlawful and prohibited. Similarly, adopting the language, accent, or style of speech of disbelievers with the intention of resembling them, such as imitating the English, would undoubtedly be prohibited.
- As for things that are neither national nor religious symbols of another people, even if they were originally invented by them and are items of general necessity, such as matches, watches, or new weapons for which Muslims have no alternatives, their use is permissible. However, the details of such matters should not be determined independently; rather, scholars should be consulted.
- Adopting the distinctive practices of sinful or heretical Muslims is also sinful. If the entire distinctive form is adopted, the sin is greater; if partially adopted, the sin is lesser.
The criterion is this: wherever a matter is the distinctive practice of a people, and the mind naturally associates it with disbelievers and their exclusivity, imitation applies; otherwise, it does not.
Summary of the Rulings of Imitation
Imitation of disbelievers in religious matters is unlawful; in social dealings it is makrūh taḥrīmī. In inventions and administrative matters, it is permissible and not truly imitation. Items possessed by disbelievers for which Muslims have no alternatives, and which are neither religious nor national symbols, may be adopted, such as firearms and airplanes. If alternatives exist among Muslims, then imitation is makrūh. The Messenger of Allāh صلى الله عليه وسلم forbade the use of a Persian-style bow.
Degrees of Imitation
From explicit texts it is established that imitating falsehood, particularly non-Muslims, and especially the People of the Book, is subject to severe warning. The severity of the warning in “Whoever imitates a people is from among them” is evident, as imitation of disbelievers is described as becoming one of them. Association with them is already blameworthy, and when imitation relates to religious matters, it becomes even more severe.
When Imitation Ceases Due to Widespread Custom
When a practice becomes widespread and dominant custom, its association with imitation may fall away. Regarding eating on tables and chairs, there is hesitation in some regions because it has become common and well-known there, and due to this prevalence, it may no longer constitute imitation. However, since it has not become universally common everywhere, a sense of unease still remains; as long as such unease exists, the practice remains impermissible due to imitation.
And Allāh Taʿālā knows best.
تحفة العلماء – مولانا اشرف علی تھانوی (ت ١٣٦٢هـ) 565/2
تشبہ کا بیان
تشبہ کا مسئلہ نصِ قرآنی سے ثابت ہے۔
فرمایا: من تشبه بقوم فهو منهم
اور ایک دفعہ دیوبند کے بعض طلبہ کے متعلق سنا گیا تھا کہ وہ کہتے ہیں یہ حدیث ضعیف ہے۔ میں نے کہا حدیث کی تو مجھ کو تحقیق نہیں کہ سند کے لحاظ سے کیسی ہے، مگر میں اسی مضمون کو آیت سے ثابت کر دوں گا۔ یہ مسئلہ خود نصِ قرآنی میں موجود ہے، وہ یہ ہے کہ حق تعالیٰ ارشاد فرماتے ہیں:
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ
یعنی مت مائل ہو ان لوگوں کی طرف جنہوں نے ظلم کیا، کبھی تم کو بھی آگ پہنچ جائے
اس سے معلوم ہوا کہ اہلِ باطل کی طرف میلان حرام ہے، اور اس کے ساتھ ایک قاعدہ بھی ملا لیا جائے کہ مشبَّہ بدونِ رکون (میلان) اور میلانِ قلبی کے نہیں ہوتا۔ تشبہ جب کبھی پایا جائے گا، رکون کے ساتھ پایا جائے گا، یعنی لازم ہے کہ اس کی طرف رکون ہو۔ ولا رکون ہوتا ہے، پھر تشبہ ہوتا ہے قلب میں۔ اوّلًا اس کی عظمت ہوتی ہے اور اس کے احسان کا درجہ پیدا ہوتا ہے اور اس کی طرف میلان ہوتا ہے، اس کے اثر سے تشبہ ہوتا ہے۔ پس جب رکون اور میلان حرام ہے تو تشبہ بھی حرام ہے۔ یہ ہے وہ فیصلہ جس کو آج نیچری کہتے ہیں کہ «من تشبه بقوم فهو منهم» ہماری سمجھ میں نہیں آتا۔اقتضاء الصراط المستقیم میں ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ نے اس حدیث کی تحقیق و تصویب کی ہے اور صحیح فرمایا ہے بعض مدعیانِ علمِ حدیث «من تشبه بقوم فهو منهم» کو ضعیف کہتے ہیں، مگر آیت تو ضعیف نہیں۔
تشبہ کے ممنوع ہونے کی دلیل حدیثِ پاک سے
دیکھو حضور ﷺ نے عشاء کو عَتَمَہ کہنے سے منع فرمایا تھا، حالانکہ یہ بھی ایک لغت تھی، مگر چونکہ اہلِ جاہلیت اس کو بولتے تھے، اس واسطے پسند نہیں فرمایا۔ تشبہ کے بارے میں بہت لوگوں کی طبیعت میں الجھن ہوتی ہے کہ اس میں کیا حرج ہے۔
تشبہ کے ممنوع ہونے کی عقلی و عرفی دلیل
یہ مسئلہ تشبہ کا صرف فعلی ہی نہیں، عقلی بھی ہے۔ اگر کوئی مسلم صاحب اپنی بیگم صاحبہ کا زنانہ رنگین جوڑا پہن کر اجلاس میں کرسی پر آ بیٹھے، کیا خود اس کو یا دوسرے دیکھنے والوں کو ناگوار نہ ہوگا؟ تو آخر ناگواری کی وجہ بجز تشبہ کے اور کیا ہے؟
سو ایک عورت مسلمان جو دینداری میں شاید تم سے بھی بڑھی ہوئی ہو، اس کی مشابہت اختیار کرنے سے تو ناگواری ہوتی ہے، اور کفار و فجار کی قحبہ سے ناگواری کیوں نہ ہو۔ ایک ضلع میں ایک شخص ترکی ٹوپی پہن کر کچہری میں گئے، صاحبِ کلکٹر ان پر بہت ناراض ہوئے کہ تم سرکار کے مخالفوں کی ٹوپی اوڑھ کر کیوں آئے ہو؟ ان کو گرفتار کر لیا گیا۔ میں تو کہا کرتا ہوں کہ «من تشبه بقوم فهو منهم» کاملہ مثل بھی ہے۔ دیکھئے اگر اس وقت زمانۂ حرب میں کوئی جرمنی لباس پہنے یا بلا ضرورت جرمنی زبان بولے تو حکام کو کیسا ناگوار ہو۔ جب کعبہ کوئی چیز نہیں تو یہ گواری کیوں ہوتی ہے؟ پھر شریعت پر کیا اعتراض ہے اگر وہ منکرین و مخالفین کی مشابہت سے منع کرتی ہے؟ حضور اکرم ﷺ نے ان الفاظ کی بھی اجازت نہیں دی جن کو کفار استعمال کرتے تھے۔
محبہ کی تعریف اور رفعِ تشبہ کی پہچان یہ ہے کہ جہاں کوئی بات کسی کی وضع ہو اور یہ معلوم ہوتا ہو کہ یہ بات کفار میں ہے اور کفار کی خصوصیت کی طرف ذہن جاتا ہو تو تنبہ ہوگا ورنہ نہیں۔ تپائیاں میز کے مشابہ ہیں اور میز کی مشابہت کے لیے استعمال کی جاتی ہیں اگرچہ اتنا فرق ہے کہ پائے چھوٹے ہیں۔ اور فرمایا کہ اصل میں چوکی کھانے کے اکرام کے لیے ایجاد ہوئی ہوگی اور اب اپنا اکرام مقصود ہے کہ جھکنا نہ پڑے کیونکہ جھکنا شان کے خلاف ہے، یہ کبر ہے۔
تشبہ کے اقسام و احکام یہ ہیں کہ کفار کے ساتھ اعتقادات اور عبادات میں تشبہ کفر ہے اور مذہبی رسومات میں حرام ہے، جیسے نصاریٰ کی طرح سینے پر صلیب لٹکانا اور جنوں کی طرح کی خار باندھنا، ایسا کہ بلاشبہ حرام ہے۔ کفار کے مذہبی امور میں تشبہ بھی حرام ہے، جو چیزیں دوسری قوموں کی مذہبی وضع ہوں ان کا اختیار کرنا کفر ہوگا، جیسے صلیب لٹکانا، سر پر چوٹی رکھنا یا جنیو اپکارنا۔
معاشرت، عبادات اور قومی شعار میں کفار کے ساتھ تشبہ مکروہِ تحریمی ہے، مثلاً کسی قوم کا وہ مخصوص لباس استعمال کرنا جو خاص انہی کی طرف منسوب ہو اور اس کا استعمال کرنے والا اسی قوم کا فرد سمجھا جانے لگے، جیسے نصرانی نوپی اور ہندوانہ دھوتی، یہ سب ناجائز اور ممنوع ہے اور تشبہ میں داخل ہے۔ اسی طرح کافروں کی زبان، ان کے لب و لہجہ اور طرزِ کلام کو اس لیے اختیار کرنا کہ ہم بھی انگریزوں کے مشابہ بن جائیں تو بلا شبہ یہ ممنوع ہوگا۔
اور جو چیزیں دوسری قوموں کی نہ قومی وضع ہوں نہ مذہبی وضع ہوں، گو وہ ان کی ایجاد ہوں اور عام ضرورت کی چیزیں ہوں، جیسے دیا سلائی یا گھڑی یا نئے ہتھیار یا ہوائی ذرائع جن کا بدل ہماری قوم میں نہ ہو، ان کا برتنا جائز ہے۔ جائز چیزوں کی تفصیل اپنی عقل سے نہ کریں بلکہ علماء سے پوچھ لیں۔ ایجادات، انتظامات، اسلحہ اور سامانِ جنگ میں غیر قوموں کے طریقے لے لینا جائز ہے، جیسے بندوق، ہوائی جہاز وغیرہ، اور یہ درحقیقت تشبہ نہیں، مگر شرط یہ ہے کہ اس کے استعمال سے نیت اور ارادہ کافروں کی مشابہت کا نہ ہو۔ یہ ان ایجادات کا حکم ہے جن کا بدل مسلمانوں کے پاس نہیں، اور جو ایسی ایجاد ہوں جن کا بدل مسلمانوں کے پاس موجود ہو تو اس میں کراہت ہے۔
مسلمانوں میں جو فاسق یا بدعتی ہیں ان کی وضع اختیار کرنا بھی گناہ ہے، پھر ان سب ناجائز وضعوں میں اگر پوری وضع بنائی جائے تو زیادہ گناہ ہوگا اور اگر ادھوری بنائی جائے تو اس سے کم ہوگا۔
تشبہ کے احکام کا خلاصہ یہ ہے کہ کفار کے ساتھ مذہبی امور میں تشبہ حرام ہے اور قومی شعار میں مکروہِ تحریمی ہے، باقی ایجادات اور انتظامات میں جائز ہے، وہ حقیقت میں تشبہ ہی نہیں۔ اور جو چیزیں صرف کفار ہی کے پاس ہوں اور مسلمانوں کے یہاں اس کا بدل نہ ہو، اور وہ چیز کفار کا قومی شعار یا مذہبی امر نہ ہو، تو اس کا اختیار کرنا جائز ہے، جیسے بندوق اور ہوائی جہاز وغیرہ۔ اور جو ایجادات ایسی ہوں جن کا بدل مسلمانوں کے یہاں بھی موجود ہو تو اس میں کراہت ہے، جیسے رسول اللہ ﷺ نے فارسی کمان سے منع فرمایا۔
تشبہ کے درجات یہ ہیں کہ نصوصِ صریحہ سے کفار بلکہ خصوصاً غیر مسلم اور پھر اہلِ کتاب کے ساتھ تشبہ کا محلِ وعید ہونا ثابت ہے۔ حدیث “من تشبه بقوم فهو منهم” میں وعید کا شدید ہونا ظاہر ہے کہ کفار کے ساتھ تشبہ کرنے کو کفار میں سے شمار ہونے کا موجب فرمایا گیا۔ اول تو ان کے ساتھ مطلق تشبہ ہی مذموم ہے، پھر خصوصاً جب وہ کسی ایسے امر میں ہو جو دین سے متعلق ہو، کیونکہ دینی امور میں محبت اور مشابہت غیر دینی امور کی نسبت زیادہ شدید ہے۔ حضرت عبداللہ بن سلام رضی اللہ عنہ کے گوشتِ شتر چھوڑنے پر آیت کا نازل ہونا اس کی کافی دلیل ہے۔ اور اس میں بھی خاص طور پر جب ان کو دیکھ کر ان کی تقلید کی جائے، کیونکہ اتفاقی مشابہت کی نسبت یہ زیادہ مذموم ہے۔
اور جب کسی چیز کا شیوع ہو جائے اور وہ رسم و عادتِ غالبہ بن جائے تو تشبہ ختم ہو جاتا ہے، جیسے میز کرسی پر بیٹھ کر کھانا کھانا۔ میز کرسی پر کھانا کھانے کی قباحت میں بعض مقامات میں تامل ہوتا ہے، کیونکہ اب ان مقامات میں یہ عام طور سے مشہور اور رائج ہو چکا ہے، اور عمومِ شہرت کی وجہ سے تشبہ سے نکل جائے گا، مگر چونکہ پورا عام نہیں ہوا اس لیے دل میں کچھ کھٹک سی رہتی ہے، اور جب تک دل میں کھٹک رہے تو تشبہ کی وجہ سے ناجائز رہے گا۔