6829 – 0230
Question:
Assalamalaikum WW
Trust you are well.
We need clarification on the following points:
1. At what stage (age) Salah is Farz
2. What are our (as parents) duties and responsibilities towards our kids in order to encourage them to read Salaah. Can we punish them by not providing food etc or even beat them?
3. For our girl child; what is the advice in terms of covering her head while she is at home; Is it compulsory for her to cover her head all the time?
Please advise and guide us.
Jazakallah
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
Brother in Islām,
Please find hereunder answers to your queries:
At what age does ṣalāh becomes obligatory:
It becomes farḍ (obligatory) for a Muslim to observe their ṣalāh upon reaching the age of puberty.
The Sharīʿah recognizes two ways by which a person is considered to have reached bulūgh (puberty):
- Physical maturity
- Maturity by age
- For boys:
If a boy experiences iḥtilām (a wet dream), ejaculation, or impregnates a woman, he will be regarded as bāligh. This is considered physical maturity. However, if no signs of physical maturity appear, then upon reaching the age of 15, the sharīʿah regards him as bāligh. - For girls:
A girl is considered bāligh once she experiences a wet dream, ḥayḍ (menstruation), or becomes pregnant. If she does not experience menstruation by the age of 15, she will still be regarded as balīgh.
Accordingly, once a person reaches puberty by the physical changes outlined above or turns 15, according to the lunar calendar, it will be farḍ for them to perform their ṣalāh.
Parental duties in encouraging children to perform ṣalāh:
One of the greatest gifts parents can give their children is the love of ṣalāh. Children learn more from what they see than from what they are told. When parents are steadfast on their ṣalāh, children naturally absorb the value of ṣalāh. A child who witnesses his father going to the masjid and his mother performing ṣalāh on time will grow up with the understanding that ṣalāh is an essential part of daily life. The home environment becomes the most effective silent teacher.
Good habits are most easily formed at a young age. Encouraging children to perform ṣalāh from a young age instils within them the habit of ṣalāh. With time, what starts as encouragement becomes a natural routine. Just as children learn to brush their teeth or prepare for madrasah, they learn to be punctual with their ṣalāh.
Gathering the family daily to read from Faḍāʾil Aʿmāl and listening to stories of the importance of ṣalāh has a lasting effect on young hearts. Children develop admiration for ṣalāh and for those who maintain it. Such reminders strengthen their motivation, making ṣalāh more than a ritual, it becomes an honour and a source of pride for them.
Rasūlullāh صلى الله عليه وسلم said:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر
Translation: Command your children to perform ṣalāh when they are seven years old, and hit them for it when they are ten years old.
By the age of ten, it is wājib (obligatory) upon the parents to ensure their children perform ṣalāh consistently.
From the above we learn that it is necessary to discipline a ten-year-old child for neglecting it, by striking with the hand, not with a stick, further, the striking mentioned in the ḥadīth refers to a light form of hitting that does not cause severe pain, and in which the face is strictly avoided.
We thus understand that the ḥadīth permits a nominal amount of physical discipline, if genuinely required, to instil ṣalāh in children.
It must be stressed, however, that sharīʿah’s allowance of corporal discipline does not mean unrestricted or harsh beating is permissible. The jurists (fuqahāʾ) and senior scholars have outlined strict conditions. Muftī Ebrahim Desai (raḥmatullāh ʿalayh) outlined the following conditions in the context of corporal discipline:
- There must be a genuine need for discipline.
- It must not cause serious physical harm.
- It should not leave the child with resentment or hatred.
- It must not push the child to run away.
- Striking should be limited strictly to what is necessary.
- It should never exceed what the child can endure.
- The use of sticks or objects is not allowed, only the hand.
- The face and head must always be avoided.
- Discipline must not be carried out in anger or as revenge.
While such discipline is technically permitted, it is not the ideal method. Being harsh, especially in today’s times when the spirit of obedience and following is greatly diminishing, is not appropriate. The overall approach of Rasūlullāh صلى الله عليه وسلم was one of mercy and compassion.
Brother, our advice is to adopt a positive outlook when encouraging children to perform ṣalāh by adopting the principles of positive reinforcement instead of negative reinforcement.
One may not withhold food as punishment for non-performance of ṣalāh. If, however further discipline is necessary, one may discipline the child according the principles outlined above.
After children reach maturity (bulūgh), they are responsible for their own actions, and the parents will not be questioned about them. However, if there was some shortcoming in their training and education during childhood and the parents now wish to make up for it, they should advise them with gentleness and compassion. In fact, the scholars have even advised that parents should not command older children in the tone of an order, because if the children were to delay or act carelessly, it could result in the sin and burden of disobedience falling upon them. Rather, parents should say things like: ‘I would like this to be done,’ or, ‘If this happens, it would be very good.’ A dutiful child, knowing what pleases the parents, will carry it out, and if he does not, no sin of disobedience will be incurred.
A girl covering her hair in the home:
A young child who is within the confines of her home and not in the presence of any non-maḥram males, may remove her ḥijāb and uncover her hair. It would not be compulsory for her to have her hair covered at all times. If,however, she in the presence of non-maḥram males, it would be advisable for her to cover her hair.
And Allāh Taʿālā knows best.
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار المطبوع برد المحتار— محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي (ت ١٠٨٨ هـ) 153/6
(بلوغ الغلام بالاحتلام والإحبال والإنزال) والأصل هو الإنزال (والجارية بالاحتلام والحيض والحبل) ولم يذكر الإنزال صريحا لأنه قلما يعلم منها (فإن لم يوجد فيهما) شيء (فحتى يتم لكل منهما خمس عشرة سنة به يفتى)
البحر الرائق شرح كنز الدقائق — زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (ت ٩٧٠هـ) 8/96
(فصل في حد البلوغ) البلوغ في اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء حد الصغر ولما كان الصغر أحد أسباب الحجر وجب بيان النهاية بهذا الفصل قال رحمه الله (بلوغ الغلام بالاحتلام، والإحبال، والإنزال وإلا فحتى يتم له ثمانية عشر سنة) الحلم بالضم ما يراه النائم أما الاحتلام فلما روي عن ابن أبي طالب قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل» رواه أبو داود، والحبل، والإحبال لا يكون إلا مع الإنزال وأما السن فلما روي عن «ابن عمر قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني» فالظاهر أن عدم الإجازة لعدم البلوغ، والإجازة للبلوغ وهذا قول أبي يوسف ومحمد وهو قول الإمام الشافعي ورواية عن أبي حنيفة وعن الإمام في الغلام تسع عشرة سنة قيل المراد أن يطعن في التاسع عشرة فلا اختلاف بين الروايتين؛ لأنه لا يتم ثمانية عشر سنة وإلا ويطعن في التاسع عشرة وقيل فيه اختلاف الروايتين حقيقة؛ لأنه ذكر في بعض النسخ حتى يستكمل تسع عشرة سنة ولما كان الذكر أشرف قدم ما يتعلق به.
قال رحمه الله (والجارية بالحيض، والاحتلام، والحبل وإلا فحتى يتم لها سبع عشرة سنة) أما الحيض فلأنه يكون في أوان الحبل عادة فجعل ذلك علامة البلوغ وأما الحبل فلأنه دليل على الإنزال؛ لأن الولد يخلق من ماء الرجل، والمرأة غير أن النساء نشؤهن وإدراكهن أسرع فزدنا سنة في حق الغلام لاشتمالها على الفصول الأربع التي منها ما يوافق المزاج لا محالة فيقوى فيه قال رحمه الله (ويفتى بالبلوغ فيهما بخمسة عشر سنة) عند أبي يوسف ومحمد وهذا ظاهر لا يحتاج إلى الشرح
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 1/352
(هي فرض عين على كل مكلف) (قوله: هي) أي الصلاة الكاملة، وهي الخمس المكتوبة. (قوله: على كل مكلف) أي بعينه؛ ولذا سمي فرض عين، بخلاف فرض الكفاية فإنه يجب على جملة المكلفين كفاية، بمعنى أنه لو قام به بعضهم كفى عن الباقين وإلا أثموا كلهم. ثم المكلف هو المسلم البالغ العاقل ولو أنثى أو عبدا.
درر الحكام شرح غرر الأحكام — القاضي محمد بن فراموز الشهير بمُنْلا خُسْرو (٨٨٥هـ) 50/1
(شرط لفرضيتها الإسلام، والعقل، والبلوغ) لما تقرر في الأصول أن مدار التكليف بالفروع هذه الثلاثة
سنن أبي داود— أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (٢٧٥ هـ) رقم: ٤٩٥
العرف الشذي شرح سنن الترمذي المطبوع بجامع الترمذي — محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي (ت ١٣٥٣هـ) 1/203
وإني رأيت في كتاب : أن الأبوين مأموران وجوباً بأن يأمرا الصبي بالصلاة بعد السنة التاسعة؛
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار المطبوع برد المحتار— محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي (ت ١٠٨٨ هـ) 352/1
(وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة) لحديث «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر»
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي — أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (ت 1353 هـ) 2/370
) واضربوه عليها) أي على تركها والضمير يرجع إلى الصلاة (بن عشرة) قال العلقي إنما أمر بالضرب لعشر لأنه حد يتحمل فيه الضرب غالبا والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وأن يتقي الوجه في الضرب انتهى
دار الافتاء دار العلوم دیوبند— فتوی نمبر :152890
سختی کرنا بالخصوص موجودہ زمانہ میں جب کہ انقیاد واتباع کا عنصر بہت کم ہوتا جارہا ہے مناسب نہیں۔ اولاد کے بالغ ہونے کے بعد اپنے اعمال کی ذمہ دار وہ خود ہوگی، والدین سے اس کے بارے میں باز پرس نہ ہوگی، البتہ بچپن میں تربیت وتعلیم میں کمی کی ہو اور اب اس کا تدارک کرنا چاہتے ہوں تو نرمی اور ہمدردی سے متوجہ کردیا جائے، بلکہ علماء نے یہاں تک ہدایت دی ہے کہ بڑے بچے کو والدین کوئی کام حکم کے انداز پر نہ کہیں کیونکہ اگر بچوں نے ٹال دیا یا لاپروائی کی تو ہوسکتا ہے کہ نافرمانی کا گناہ اور وبال ان پر ہوجائے بلکہ اس طرح کہیں ”میں ایسا چاہتا ہوں ایسا ہوجائے تو بہت اچھا ہے“ وغیرہ سعادت مند بچہ والدین کی پسندیدگی جان کر اسے انجام دیدے گا اور اگر ٹال دیا تو نافرمانی کا گناہ نہ ہوگا۔
سنن الترمذي — محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (ت ٢٧٩هـ) رقم: ٢٨٠٣
حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعبة، عن منصور، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، يحدث عن أبي المليح الهذلي، أن نساء من أهل حمص، أو من أهل الشام دخلن على عائشة، فقالت: أنتن اللاتي يدخلن نساؤكن الحمامات؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها»: «هذا حديث حسن»
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 1/404
)قوله ولو في الخلوة) … وفي غريب الرواية يرخص للمرأة كشف الرأس في منزلها وحدها فأولى لها لبس خمار رقيق يصف ما تحته عند محارمها اهـ
آپ کے مسائل اور ان کا حل — مولانا محمد یوسف لدھیانوی (ت ١٤٢١هـ) 49/8
س کیا عورتیں گھر میں ننگے سر بیٹھ سکتی ہیں ؟
ج کوئی غیر محرم نہ ہو تو عورت گھر میں سرنگا کر سکتی ہے ۔
سير أعلام النبلاء — شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) 116/2
قال ابن إسحاق: حدثني إسماعيل بن أبي حكيم: أنه بلغه عن خديجة أنها قالت: يا ابن عم، أتستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاءك؟ فلما جاءه، قال: (يا خديجة، هذا جبريل) فقالت: اقعد على فخذي. ففعل، فقالت: هل تراه؟ قال: (نعم) . قالت: فتحول إلى الفخذ اليسرى. ففعل، قالت: هل تراه؟ قال: (نعم) . فألقت خمارها، وحسرت عن صدرها، فقالت: هل تراه؟ قال: (لا) . قالت: أبشر، فإنه -والله- ملك، وليس بشيطان
قال المحقق: ابن هشام 1 / 238، 239، ورجاله ثقات، لكنه منقطع، وأورده ابن الأثير في ” أسد الغابة ” 7 / 82، 83 من طريق ابن إسحاق اه
اقول: الاستدلال من هذا الخبر على أن الملائكة لا تحضر المجالس التي تكشف فيها المرأة عن شعرها من التمسكات الضعيفة