6829 – 0226
Question:
As-salāmu ʿalaykum wa raḥmatallāhi wa barakātuh
Q: Regarding the colour of the nikkah clothing of women.
Respected ʿUlamāʾ
1. Is it necessary for the bride to use white clothing on the nikkah day?
2. did wearing white originate from Christianity? if so, would it be sinful to use white as it would be imitation of the kuffaar?
JazākAllāhu Khayran
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
Sister in Islām,
The Sharīʿah has not outlined any specific dress code for either of the spouses to wear at their wedding. One is at liberty to wear what they wish provided that it is in line with the laws of the Sharīʿah.
Hereunder are some broad guidelines related to the Islamic perspective on clothing:
Islām’s Perspective on Clothing
Islām is a religion whose teachings encompass all aspects of life. It has not left the matter of clothing obscure; rather, it has laid down specific principles and rulings that every Muslim must observe.
One might assume that clothing and adornment are ordinary matters governed by cultural norms and evolving trends, with no connection to Islāmic rulings of ḥalāl (permissible) and ḥarām (forbidden). Some even may claim that such things have zero bearing on one’s day to day existence. However, this assumption stems from a lack of reflection.
Islām, in all matters of life, follows a path that aligns with natural human disposition (fiṭrah) and corresponds with the requirements of human nature. Since humans are naturally inclined toward variety in food and clothing, Islām does not restrict them to one specific type or form of dress. Nor does it impose a particular lifestyle.
Instead, Islām has provided a set of core principles and fundamental guidelines regarding clothing. As long as a Muslim adheres to these principles, they are free to choose any style or type of clothing. There is no prohibition on adapting to changes or developments in clothing styles, as long as these principles are maintained.
Key Islāmic Principles Regarding Clothing
- Covering the ‘Awrah (Private areas) – Clothing must cover the parts of the body that are required to be covered (‘awrah). This is one of the main purposes of clothing. Any clothing that fails to serve this purpose and leaves the ‘awrah exposed is impermissible.
Similarly, garments that are thin, transparent, or tightly cling to the body in a way that outlines those parts of the body that ought to be covered fall under the same ruling of impermissibility. - Modesty and Beautification – Not Arrogance – Clothing should serve the purpose of covering the body and providing a sense of beauty and dignity. However, wearing clothing with the intention of pride, arrogance, vanity, or to show off is ḥarām(forbidden).
- Imitating non-Muslims – It is impermissible for a Muslim to wear clothing with the intention of imitating non-Muslim (particularly those who are known for disbelief) if the aim is to resemble them.
- Prohibition of Silk for Men – It is haram for men to wear silk, while it is permissible for women.Similarly, men are not allowed to let their garments (like trousers or kurtas) fall below the ankles, whereas this is allowed for women.
- Balance Between Simplicity and Gratitude – There is no contradiction between the Rasūlullāh’s r statements: “Simplicity is a part of faith” and: “Indeed, Allah loves to see the effect of His blessings on His servant.”Both teachings refer to different concepts that might appear similar at first glance:
- The first encourages humility and discourages pride and excessive concern with outward appearances.
- The second encourages a person to avoid miserliness and to show thankfulness for Allāh’s blessings through cleanliness and dignified dress.
This varies depending on a person’s social status and circumstances. What may be considered luxurious for one person may be normal or even minimal for another.
The key is to avoid:
- excessive pride and vanity in dress,
- competing with others in fashion, or
- hurting the feelings of the poor,
Islām encourages cleanliness, good manners, and balance between gratitude and humility. What is blameworthy is excessive indulgence in extravagance, showing off, and boasting through clothing, and actions that break the hearts of the poor.
From the above we learn that we ought to oppose the ways of the Jews, Christians, and non-Muslims. Furthermore, consider the following ḥadīth:
Rasūlullāh صلى الله عليه وسلم said:
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
Whoever imitates a people is from amongst them.
The following excerpt is reproduced from the footnotes of Fatāwā Maḥmūdiyyah:
Nowadays, wearing pants and shirts (coat and trousers) and adopting Western hairstyles has unfortunately become common among Muslims. However, despite this widespread practice, such attire is still considered Western clothing.
In short, even if one argues that it is not an imitation of the disbelievers (kuffār), there is certainly no doubt that it is an imitation of the openly sinful (fussāq). Therefore, it is necessary to avoid such clothing. (Taʿlīq Fatāwā Maḥmūdiyyah 19/280).
Ḥakīm al-Ummah (raḥmatullāhī ʿalayh) says:
This ruling is explicitly found in the Qur’ān itself, where Allah Taʿālā states:
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ
Translation: ‘Do not incline towards those who have wronged (i.e., the oppressors), lest the Fire touch you.’ (Sūrah Hūd: 113)
From this, it is clear that inclining towards the people of falsehood is ḥarām.
Now, if we combine this with a general principle, we learn that imitation (تشبّه) does not occur without some degree of inclination and emotional attachment. First, there arises a sense of reverence for them in the heart. Then, one begins to admire and approve of them. This leads to a gradual inclination towards them.
Therefore, since inclination and emotional leaning (rukūn) are prohibited, imitation (tashabbuh) is also ḥarām.” (Al-Iḍāfāt, vol. 8, p. 326; quoted in: Principles and Maxims of Ḥanafī Fiqh, p. 148).
Sister, it not necessary for a bride to wear white clothing on the nikāḥ day.
However, donning a white wedding dress or white wedding gown (that has become a norm and trademark of the kuffār) is western culture that is alien to Islām, hence Muslim women should refrain from donning such wedding dresses.
And Allāh Taʿālā knows best.
منحة السلوك في شرح تحفة الملوك — بو محمد، محمود بن أحمد الحنفى، المعروف بـ «بدر الدين العينى» (ت 855 هـ) 479
(واللبس على ثلاث مراتب: فرض) أي المرتبة الأولى: فرض (وهو قدر ما يستر بدنه، ويدفع عنه ضرر الحر والبرد) لما مر أن صون نفسه عن الهلاك فرض.
المنتقى شرح الموطإ — أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (ت 474هـ) 7/224
وما ذكر عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال «نساء كاسيات عاريات» الحديث، وقد أسنده جرير بن حازم عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عيسى بن دينار تفسير قوله «كاسيات عاريات» قال يلبسن ثيابا رقاقا فهن كالكاسيات بلبسهن تلك الثياب، وهن عاريات لأن تلك الثياب لا تواري منهن ما ينبغي لهن أن يسترنه من أجسادهن، وروى يحيى بن يحيى عن ابن نافع مثله. وقاله محمد بن عيسى الأعشى وفي العتبية عن ابن القاسم عاريات تلبسن الرقيق، ويحتمل عندي والله أعلم أن يكون ذلك لمعنيين: أحدهما: الخفة فيشف عما تحته، فيدرك البصر ما تحته من المحاسن، ويحتمل أن يريد به الثوب الرقيق الصفيق الذي لا يستر الأعضاء بل يبدو حجمها.
بذل المجهود في حل سنن أبي داود — الشيخ خليل أحمد السهارنفوري (ت 1346 هـ) 12/58
حدثنا محمد بن عيسى، نا أبو عوانة، ح: وحدثنا محمد بن عيسى، عن شريك) رويا (عن عثمان بن أبي زرعة، عن المهاجر) بن عمرو النَّبَّال بنون وموحدة ثقيلة (الشامي) ذكره ابن حبان في “الثقات”، (عن ابن عمر قال) أي: محمد بن عيسى (في حديث شريك) لفظ: (يرفعه، قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لبس ثوب شهرة) أي: غرض اللابس ومقصده بهذا اللباس الشهرة، إما باعتبار التفاخر والخيلاء، أو باعتبار التزهد (ألبسه الله يوم القيامة ثوبًا مثله) أي: ثوب شهرة (زاد) محمد بن عيسى (عن أبي عوانة: ثم تلهب) أي: تشتعل (فيه) أي: الثوب (النار).
المفاتيح في شرح المصابيح — الحسين بن محمود بن الحسن، مظهر الدين الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ الشِّيرازيُّ الحَنَفيُّ المشهورُ بالمُظْهِري (ت 727 هـ) 5/18
وقال: “من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة”.
قوله: “من لبس ثوب شهرة”؛ يعني: من لبس ثوبا مزينا للتفاخر والتكبر ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح — علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (ت ١٠١٤هـ) رقم: ٤٣٤٧
(وعنه) : أي عن ابن عمر (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم) : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار. (فهو منهم) : أي في الإثم والخير.
الاضافات : ۳۲۶/۸، بحوالہ فقہ حنفی کے اصول و ضوابط ، ص ۱۴۸
حضرت حکیم الامت فرماتے ہیں: یہ مسئلہ خود نص قرآنی میں موجود ہے وہ یہ ہے کہ حق تعالیٰ ارشاد فرماتے ہیں: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ترجمہ: یعنی مت مائل ہو ان لوگوں کی طرف جنہوں نے ظلم کیا کبھی تم کو بھی آگ پہنچ جائے ۔ اس سے معلوم ہوا کہ اہل باطل کی طرف میلان حرام ہے اور اس کے ساتھ ایک قاعدہ بھی ملایا جائے کہ تشبہ بدون رکون اور میلان قلبی کے نہیں ہوتا ۔ قلب میں اولا اس کی عظمت ہوتی ہے اور اس کے استحسان کا درجہ پیدا ہوتا ہے اور اس کی طرف میلان ہوتا ہے، پس جب رکون اور میلان حرام ہے تو تشبہ بھی حرام ہے
فتاوی محمودیۃ —مع التعليقات- مفتی محمود الحسن گنگوہی(ت ١٤١٦ه) 280/19
آج کل پینٹ شرٹ ( کوٹ پتلون ) اور انگریزی بال کا گرچہ مسلمانوں میں عام رواج ہو گیا ہے، مگر اس کے باوجود اسے انگریزی لباس ہی سمجھا جاتا ہے۔ الغرض تشبہ بالکفار نہ بھی ہو تشبہ بالفساق میں تو کوئی شبہ نہیں، لہذا ایسے لباس سے احتراز ضروری ہے ۔ پتلون کے متعلق یہ تفصیل اس وقت ہے جب اس سے وا واجب الستر اعضاء کی بناوٹ اور حجم اور جم نظر نہ آتا ہو، اگر پتلون اتنی چست اور تنگ ہو کہ اس سے اعضاء کی بناوٹ اور حجم نظر آتا ہو، جیسا کہ آج کل ایسی پتلون کا کثرت سے رواج ہو گیا ہے، تو اسکو پہنا اور لوگوں کو دکھانا اور دیکھنا سب نا جائز ہے
الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية— جماعة من العلماء 5/333
وإسبال الإزار والقميص بدعة ينبغي أن يكون الإزار فوق الكعبين إلى نصف الساق وهذا في حق الرجال، وأما النساء فيرخين إزارهن أسفل من إزار الرجال ليستر ظهر قدمهن.
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 6/351
(قوله يحرم لبس الحرير إلخ) أي إلا لضرورة كما يأتي، قال في المغرب الحرير الإبريسم المطبوخ وسمي الثوب المتخذ منه حريرا (قوله قال في القنية إلخ) نقله عن أستاذه بديع وأنه قال لكن طلبت هذا عن أبي حنيفة في كثير من الكتب فلم أجد سوى ما عن برهان صاحب المحيط قال في الخيرية. فالحاصل أنه مخالف لما في المتون الموضوعة لنقل المذهب فلا يجوز العمل والفتوى به (قوله وقالا يحل في الحرب) أي لو صفيقا يحصل به اتقاء العدو كما يأتي والخلاف فيما لحمته حرير وسداه، أما ما لحمته فقط حرير أو سداه حرير فقط يباح لبسه حالة الحرب بالإجماع كما في التتارخانية ويأتي
تكملة فتح الملهم في شرح صحيح مسلم — شبير أحمد العثماني (ت ١٣٦٩هـ) ومحمد تقي العثماني (4/87)
إن الإسلام دين تشمل أحكامه جميع شعب الحياة ، فإنه لم يدع باب اللباس هملاً ، بل وضع له مبادئ وأحكاماً لا يجوز لمسلم أن يخالفها. وقد يزعم الإنسان المعاصر أن اللباس والزينة من الأمور العادية البسيطة التي تخضع للتقاليد الرائجة في كل عصر ومصر، ولا علاقة لها بأحكام الحلال والحرام ، فإنها ليست من الأمور الجذرية التي تقوم على أساسها الحياة ، ولكن هذا الزعم إنما نشأ من قلة التدبر … ولكن الإسلام لا يسلك في شأن من شؤون الحياة إلا طريقاً يتفق مع الفطرة السليمة ، ويتجارب مع مقتضيات الطبيعة وبما أن الإنسان جبل على حب التنوع في أنواع اللباس والطعام ، فإن الإسلام لم يقصره على نوع دون نوع ، ولم يقرر للإنسان نوعاً خاصاً، أو هيئة خاصة من اللباس ، ولا أسلوباً خاصاً للمعيشة وإنما وضع مجموعة من المبادى والقواعد الأساسية يجب على المسلم أن يتحفظ بها في أمر لباسه، ثم تركه حراً في اختيار ما يراه من أنواع الملابس، و ليس هناك ما يمنع التطور في أنواع اللباس ، ما دام الإنسان يتحفظ بهذه المبادى ، ويفي بشروطها الواجبة . فمن مقدمة هذه المبادئ ١ أن اللباس يجب أن يكون ساتراً لعورة الإنسان … و ستر العورة من أعظم مقاصد اللباس ، وأن اللباس الذي يخل بهذا المقصد يهمل ما خلق اللباس لأجله ، فيحرم على الإنسان استعماله…. وكذلك اللباس الرقيق أو اللاصق بالجسم الذي يحكي للناظر شكل حصة من الجسم الذي يجب ستره ، فهو في حكم ما سبق في الحرمة وعدم الجواز ۲ أن اللباس إنما يقصد به الستر و التجمل … وأما ما يقصد به الخيلاء والكبر أو الأشر و البطر أو الرياء ، فهو حرام ۳ أن اللباس الذي يتشبه به الإنسان بأقوام كفرة ، لا يجوز لبسه لمسلم إذا قصد بذلك التشبه بهم ٤ أن لبس الحرير حرام للرجال دون النساء ، وكذلك إسبال الإزار إلى الكعبين لا يجوز للرجال ويجوز للنساء ٥ الثوب المصبوغ بلون مطرب يحصل به الفخر والمراآة، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعصفر والمزعفر . … ولا اختلاف بين قوله صلى الله عليه وسلم: إن البذاذة من الإيمان…. وبين قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده … لأن هناك شيئين مختلفين في الحقيقة ، قد يشتبهان بادى الرأى ، أحدهما مطلوب والآخر مذموم ، فالمطلوب ترك الشح ، ويختلف باختلاف طبقات الناس، فالذي هو في الملوك شحربما يكون إسرافاً في حق الفقير، وترك عادات البدو واللاحقين بالبهائم واختيار النظافة ومحاسن العادات ، والمذموم الإمعان فى التكلف والمراآة والتفاخر بالثياب ، وكسر. قلوب الفقراء ونحو ذلك و في الفاظ الحديث إشارات إلى هذه المعنى كما لا يخفى على المتأمل
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 6/351
اعلم أن الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع الحر والبرد والأولى كونه من القطن أو الكتان أو الصوف على وفاق السنة بأن يكون ذيله لنصف ساقه وكمه لرءوس أصابعه وفمه قدر شبر كما في النتف بين النفيس والخسيس إذ خير الأمور أوساطها، وللنهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة أو الخساسة، ومستحب: وهو الزائد لأخذ الزينة وإظهار نعمة الله تعالى قال عليه الصلاة والسلام «إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده» ومباح وهو الثوب الجميل للتزين في الأعياد والجمع ومجامع الناس لا في جميع الأوقات لأنه صلف وخيلاء، وربما يغيظ المحتاجين فالتحرز عنه أولى ومكروه وهو اللبس للتكبر، ويستحب الأبيض وكذا الأسود لأنه شعار بني العباس «ودخل عليه الصلاة والسلام مكة وعلى رأسه عمامة سوداء» ولبس الأخضر سنة كما في الشرعة اهـ من الملتقى وشرحه.
وفي الهندية عن السراجية: لبس الثياب الجميلة مباح إذا لم يتكبر وتفسيره أن يكون معها كما كان قبلها اهـ
سنن أبي داود — أبو داود، سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني (ت 275) رقم: 4031