6829 – 0228
Question:
Question:
Assalāmu ʿalaykum wa-raḥmatullāhi wa-barakātuh.
Modern barbers commonly offer “fade” or “undercut” styles in which the sides are clipped very short while the hair on top is left noticeably longer. This results in clearly uneven lengths on different parts of the head.
1. What falls under the prohibition of qaza’? If the hair is of uneven length across different parts of the head, but no area is completely shaved, does it fall under the prohibition of qaza‘?
2. Does the ruling differ when the cut is for medical reasons (e.g., alopecia patch) or sports requirements?
3. What is the ruling on women trimming or cutting their hair (even if it is not layered)?
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
Please find the answers to your queries below:
Qazaʿ:
The prohibition of qazaʿ is based on the following hadith:
عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم: رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك، وقال: احلقوه كله، أو اتركوه كله
Translation: Hazrat ʿAbd Allāh ibn ʿUmar t narrates that Rasūlullāh r saw a child whose head was partially shaved (i.e. a portion was shaved and a portion was left). Rasūlullāh r prohibited them from cutting the hair in this manner and said, “Shave all the hair or leave all the hair.”
Qazaʿ refers to partially shaving the head. The practice of qazaʿ is impermissible.
Uneven Hair Lengths:
If the hair is of uneven length across different parts of the head, but no area is completely shaved it will not fall under the prohibition of qazaʿ. If such a hairstyle is adopted in emulation of celebrities, sport stars, disbelievers, or sinners or to fit into a particular crowd then such a haircut of uneven lengths will be prohibited.
Furthermore, if a haircut of uneven lengths is adopted so one may stand out (shuhrah) then too it will be impermissible.
In conclusion, qazaʿ is not permissible whilst, in principle, an uneven haircut of varying degrees that does not involve:
- Shaving the head partially
- Nor is it done out emulation of celebrities, sport start, disbelievers, or sinners and
- Neither is it done to stand out, will be permissible.
Finally, if certain haircuts or hairstyles are frowned upon by the pious people of a particular area, it is better for one to abstain.
Medical Reasons and Sports Requirements:
If the hair needs to be shaved partially for genuine medical reasons, there would be leeway in the matter.
Sports requirements would not permit qazaʿ nor for an uneven length hairstyle.
Women Cutting Hair:
Every part of the human body has been intricately placed to serve its designated purpose. Some organs play vital roles, while others have a supporting role. Allāh Taʿālā has concentrated the physical beauty of humans in the upper part of the body i.e., the face. The face is arguably the most significant feature, representing a person’s beauty and identity. The long hair of a woman is inherently considered an adornment and enhances her beauty.
Islām, rooted in the concept of Fiṭrah (natural disposition), prohibits women from cutting their hair, as it is contrary to Fiṭrah and falls under the umbrella of altering the creation of Allāh and adopting the practice of Western fashion trends. Furthermore, it also falls under resembling the practices of men.
Consider the following text of ‘ʿAllāmah Shāmī رحمه الله, in his renowned work Radd al-Muḥtār, which provides conclusive rulings on various matters within the Ḥanafī Maẓhab:
قطعت شعر راسها اثمت ولعنت زاد فى البزازية وان باذن الزوج لانه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق
Translation: “A woman who cuts her hair will be sinful and cursed. It is mentioned in Bazzāziyyah: Even if it is with the permission of her husband, as it is not permissible to obey the creation by disobeying the Creator (Allāh Taʿālā).”
In conclusion, it is not permissible for a woman to shorten or cut her hair, even if it is exclusively for her husband. The exception is contingent to a valid necessity, such as addressing issues like extremely long hair, split-ends, etc. In such cases, she may be allowed to trim her hair, provided that no alternative solutions are available and she does not trim more than required.
This is the view of our Dārul Iftā. There are other scholars who hold a different view and have given leeway in this matter if done without the intent of emulating non-Muslim women or men.
And Allāh Taʿālā knows best.
سنن أبي داود— أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (٢٠٢ – ٢٧٥ هـ) رقم: ٤١٩٥
جامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه ]صحيح البخاري[ — أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ابن بردزبه البخاري الجعفي (ت٢٥٦هـ) رقم: ٥٥٧٦
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع. قال عبيد الله: قلت: وما القزع؟ فأشار لنا عبيد الله قال: إذا حلق الصبي، وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا، فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه. قيل لعبيد الله: فالجارية والغلام؟ قال: لا أدري، هكذا قال: الصبي. قال عبيد الله: وعاودته، فقال: أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما، ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر، وليس في رأسه غيره، وكذلك شق رأسه هذا وهذا.
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام — تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري، المعروف بابن دقيق العيد (ت 702 هـ) 3/366
يكره القزع، وهو أن يحلق من الرأس أماكن ويترك أماكن
المنتقى شرح الموطإ — أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (ت 474هـ) 7/267
ونهى عن القزع وهو أن يحلق بعض الرأس ويبقي مواضع
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم — أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي (578 – 656 هـ) 5/441
في الصحاح: القزع: أن يحلق رأس الصبي في مواضع، ويترك الشعر متفرقًا، وقد نُهي عنه. وقزع رأسه تقزيعًا: إذا حلق شعره، وبقيت منه بقايا في نواحي رأسه، ورجل مقزع: رقيق شعر الرأس متفرقه. قال: والقزع: قطع من السحاب رقيقة، الواحدة: قزعة. قلت: لا خلاف أنه إذا حلق من الرأس مواضع، وأبقيت مواضع أنه القزع المنهي عنه، لما عرف من اللغة كما نقلناه، ولتفسير نافع له بذلك. واختلف فيما إذا حلق جميع الرأس وترك منه موضع كشعر الناصية، أو فيما إذا حلق موضع وحده، وبقي أكثر الرأس. فمنع ذلك مالك، ورآه من القزع المنهي عنه.
المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج — أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت 676هـ) 14/101
أن القزع حلق بعض الرأس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لابأس به في القصة والقفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته أنه تشويه للخلق وقيل لأنه أذى الشر والشطارة وقيل لأنه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لأبي داود والله أعلم
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 6/407
ويكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض
الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية— جماعة من العلماء 10/391
يكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح — علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (ت ١٠١٤هـ) رقم: ٤٣٤٧
(وعنه) : أي عن ابن عمر (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تشبه بقوم) : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار. (فهو منهم) : أي في الإثم والخير.
الاضافات : ۳۲۶/۸، بحوالہ فقہ حنفی کے اصول و ضوابط ، ص ۱۴۸
حضرت حکیم الامت فرماتے ہیں: یہ مسئلہ خود نص قرآنی میں موجود ہے وہ یہ ہے کہ حق تعالیٰ ارشاد فرماتے ہیں: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ترجمہ: یعنی مت مائل ہو ان لوگوں کی طرف جنہوں نے ظلم کیا کبھی تم کو بھی آگ پہنچ جائے ۔ اس سے معلوم ہوا کہ اہل باطل کی طرف میلان حرام ہے اور اس کے ساتھ ایک قاعدہ بھی ملایا جائے کہ تشبہ بدون رکون اور میلان قلبی کے نہیں ہوتا ۔ قلب میں اولا اس کی عظمت ہوتی ہے اور اس کے استحسان کا درجہ پیدا ہوتا ہے اور اس کی طرف میلان ہوتا ہے، پس جب رکون اور میلان حرام ہے تو تشبہ بھی حرام ہے
فتاوی محمودیۃ —مع التعليقات- مفتی محمود الحسن گنگوہی(ت ١٤١٦ه) 280/19
آج کل پینٹ شرٹ ( کوٹ پتلون ) اور انگریزی بال کا گرچہ مسلمانوں میں عام رواج ہو گیا ہے، مگر اس کے باوجود اسے انگریزی لباس ہی سمجھا جاتا ہے۔ الغرض تشبہ بالکفار نہ بھی ہو تشبہ بالفساق میں تو کوئی شبہ نہیں، لہذا ایسے لباس سے احتراز ضروری ہے ۔ پتلون کے متعلق یہ تفصیل اس وقت ہے جب اس سے وا واجب الستر اعضاء کی بناوٹ اور حجم اور جم نظر نہ آتا ہو، اگر پتلون اتنی چست اور تنگ ہو کہ اس سے اعضاء کی بناوٹ اور حجم نظر آتا ہو، جیسا کہ آج کل ایسی پتلون کا کثرت سے رواج ہو گیا ہے، تو اسکو پہنا اور لوگوں کو دکھانا اور دیکھنا سب نا جائز ہے
بذل المجهود في حل سنن أبي داود — الشيخ خليل أحمد السهارنفوري (ت 1346 هـ) 12/58
حدثنا محمد بن عيسى، نا أبو عوانة، ح: وحدثنا محمد بن عيسى، عن شريك) رويا (عن عثمان بن أبي زرعة، عن المهاجر) بن عمرو النَّبَّال بنون وموحدة ثقيلة (الشامي) ذكره ابن حبان في “الثقات”، (عن ابن عمر قال) أي: محمد بن عيسى (في حديث شريك) لفظ: (يرفعه، قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لبس ثوب شهرة) أي: غرض اللابس ومقصده بهذا اللباس الشهرة، إما باعتبار التفاخر والخيلاء، أو باعتبار التزهد (ألبسه الله يوم القيامة ثوبًا مثله) أي: ثوب شهرة (زاد) محمد بن عيسى (عن أبي عوانة: ثم تلهب) أي: تشتعل (فيه) أي: الثوب (النار).
المفاتيح في شرح المصابيح — الحسين بن محمود بن الحسن، مظهر الدين الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ الشِّيرازيُّ الحَنَفيُّ المشهورُ بالمُظْهِري (ت 727 هـ) 5/18
وقال: “من لبس ثوب شهرة في الدنيا، ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة”.
قوله: “من لبس ثوب شهرة”؛ يعني: من لبس ثوبا مزينا للتفاخر والتكبر ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة.
المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج — أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت 676هـ) 14/101
أن القزع حلق بعض الرأس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لابأس به في القصة والقفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته أنه تشويه للخلق وقيل لأنه أذى الشر والشطارة وقيل لأنه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لأبي داود والله أعلم
الأشباه والنظائر — زين الدين بن إبراهيم بن محمد، الشهير بابن نجيم (ت 970 هـ) 73
الأولى: الضرورات تبيح المحظورات،ومن ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة، وإساغة اللقمة بالخمر، والتلفظ بكلمة الكفر للإكراه وكذا إتلاف المال، وأخذ مال الممتنع الأداء من الدين بغير إذنه ودفع الصائل، ولو أدى إلى قتله.
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت١٢٥٢ هـ) 6/ 407
قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت زاد في البزازية وإن بإذن الزوج لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولذا يحرم على الرجل قطع لحيته، والمعنى المؤثر التشبه بالرجال اهـ (قوله والمعنى المؤثر) أي العلة المؤثرة في إثمها التشبه بالرجال فإنه لا يجوز كالتشبه بالنساء حتى قال في المجتبى رامزا: يكره غزل الرجل على هيئة غزل النساء
خلاصة الفتاوى — مولانا عبد الحي اللكهنوي (ت ١٣٠٤ هـ) 52 /2
لو قطعت شعر رأسها عليها أن تستغفر
فتاوی دار العلوم زکریا — حضرت مولانا مفتی رضاء الحق صاحب دامت برکاتہم ۔ 360 /7
عورتوں کے لئے بالوں کا کاٹنا جائز نہیں ہے۔ اس مسئلہ پر بہت کچھ لکھا گیا۔
امداد الفتاوی – حکیم الامت حضرت مولانا اشرف علی تھانوی ۔319 /9
اس وضع مسئول عنہ کی حرمت پر دلائل صحیحہ قائم ہیں، اور جواز کی دلیل میں چند احتمالات ہیں، اس لئے حرمت ثابت اور جواز پر استدلال فاسد
The Ideal Woman Contemporary Fataawa by Mufti Ebrahim Desai Rahimahullah (1/ 344)
الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية— جماعة من العلماء 438 /5 (كتاب الكراهية الباب التاسع عشر)
ولو حلقت المرأة رأسها فان فعلت لوجع اصابها لا بأس به وان فعلت ذلك تشبها بالرجل فهو مكروه
فتاوی قاسمیہ حضرت مولانا مفتی شبیر احمد القاسمی ۔ 585 /23
مطلقا لڑکیوں کے بال کسی عذر مثلا سر کے درد وغیرہ کی وجہ سے منڈوانے کٹوانے کی اجازت ہے اور بغیر کسی عذر کے کٹوانا منڈوانا مکروہ و ناجائز ہے۔