6829 – 0212
Question:
what is our view on tasawwuf supposed to be ? and is the whole sufi dancing thing bidah or not?
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
The purpose of Taṣawwuf is to reform oneself to such an extent that one constantly remains conscious of Allāh ﷻ and of the accountability in the court of Allāh ﷻ. Emphasis on this is repeatedly found in Qur’ān and Aḥādīth.
To assist in this process of self-reformation, it is encouraged to seek guidance from a pious and upright individual. Often, a person may not be aware of his own flaws unless they are pointed out to him. If one does recognize personal shortcomings, then too it is usually difficult to rectify them without external guidance and encouragement. For this reason, maintaining a connection with a spiritual guide is extremely beneficial. Such a connection helps one strengthen their relationship with Allāh ﷻ and work towards inner rectification.
Ideally, this guide should be a qualified ʿĀlim, as a non-ʿĀlim may offer advice that conflicts with the principles of Sharīʿah.
Unfortunately, certain groups that claim affiliation with Taṣawwuf have misrepresented it by introducing innovations that align more with personal desires than with the teachings of Sharīʿah. Among these innovations are practices such as Qawwālīs which involve music and singing under the guise of Dhikr, as well as grave worship, Salāmī, and similar practices. These practices have no real connection with Tasawwuf.
The act of swaying the body or moving the head during Dhikr cannot be unequivocally referred to as an innovation in all cases. According to the Ḥanafī Madhhab, dancing or excessive bodily movement are regarded as impermissible. Minor movements such as moving the head during Dhikr are allowed, especially if done out of spiritual ecstasy or more so for the purpose of concentration and with the intention of negating all besides Allāh Taʿālā and affirming only Him.
And Allāh Taʿālā knows best.
المحيط البرهاني — برهان الدين أبو المعالي محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مَازَةَ البخاري الحنفي (ت 616 هـ) 5/ 314
فأما رفع الصوت عند الجنائز فيحمل: أن المراد منه النوح وتمزيق الثياب، وخشن الوجوه، وذلك مكروه، ويحتمل أن المراد منه: أن يقوم رجلُ، بعدما اجتمع القوم للصلاة، ويدعو للميت، ويرفع صوته، وذلك مكروه؛ لأن السنة في الأدعية الخفية، ويحتمل: أن المراد منه ما كان عليه أهل الجاهلية من الإفراط في مدح الميت عند جنازته حتى كانوا يذكرون ما هو سببه المحال، وأما رفع الصوت عند الذكر، فإن كان المراد من الذكر الدعاء، فإنما كره ذلك؛ لأن الأصل في الأدعية الخفية، ولأن فيه رياء، ولأجل هذا كره رفع الصوت بالتسبيح والتهليل.
وإن كان المراد منه الوعظ، فليس المراد رفع الواعظ صوته عند الوعظ، وإنما المراد رفع بعض القوم صوته بالتهليل والصلاة على النبي عند ذكره. وقد صح (أنه) قيل لابن مسعود رضي الله عنه: إن قوماً اجتمعوا في مسجد يهللون ويصلون على النبي عليه السلام، ويرفعون أصواتهم، فذهب إليهم ابن مسعود، وقال: ما عهدنا هذا على عهد رسول الله، وما أراكم إلا مبتدعين، فما زال يذكر ذلك حتى أخرجهم من المسجد.
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت 1252هـ) 6/ 349
وفي الملتقى وعن النبي – صلى الله تعالى عليه وسلم – أنه كره رفع الصوت عند قراءة القرآن والجنازة والزحف والتذكير، فما ظنك به عند الغناء الذي يسمونه وجدا ومحبة فإنه مكروه لا أصل له في الدين. قال الشارح: زاد في الجوهرة: وما يفعله متصوفة زماننا حرام لا يجوز القصد والجلوس إليه ومن قبلهم لم يفعل كذلك، وما نقل أنه عليه الصلاة والسلام سمع الشعر لم يدل على إباحة الغناء.
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية — محمد بن محمد بن مصطفى بن عثمان، أبو سعيد الخادمى الحنفي (ت 1156هـ) 4/ 139
(وأما تحريك الرأس فقط يمنة ويسرة تحقيقا لمعنى النفي والإثبات في لا إله إلا الله فالظن الغالب جوازه بل استحبابه إذا كان مع النية الخالصة الصالحة فيخرج عن حد العبث واللعب) ؛ لأن العبث ما لا فائدة فيه والتحقيق المذكور من أعظم الفوائد (فيكون) ذلك التحريك (فعلا دالا) دلالة عقلية (على التوحيد مقارنا للقول) وهو قول لا إله إلا الله (الدال عليه) دلالة وضعية فيجمع بين التوحيد الفعلي والقولي (فتكون) الكلمة الطيبة (كلمة ككلمتين) فالقول بلا حركة مرتين كالقول بالحركة مرة واحدة (وأصله) المقيس عليه (رفع المسبحة في التشهد في الصلاة عند أشهد أن لا إله إلا الله،