6829 – 0210
Question:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Respected mufti
What is the fiqhi ruling regarding video games with the purpose of education?
Does this differ from the ruling on playing such games for entertainment or relaxation?
جزاك الله خيرا
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
Sister in Islām,
Amusement and entertainment (lahw) can be divided into five types:
- Amusement with no benefit at all:
This is pure play or distraction that serves no real purpose. It’s not permissible since it is a waste of time and brings no value. - Amusement that has some benefit but has been clearly forbidden in the Sharīʿah:
Even if there’s some use in it, once it’s been prohibited by Islamic teachings, it’s not allowed. - Amusement with some benefit and no clear religious ruling against it, but real-life experience shows it causes more harm than good: In this case, even without a direct prohibition, it takes the same ruling as things that are forbidden, because its harm outweighs its benefit.
- Amusement with benefit, not prohibited, and not mostly harmful — but done simply for fun: Although it’s not clearly forbidden or harmful, doing it just to pass time or for entertainment without a meaningful purpose is discouraged.
- Amusement that has real benefit, is not forbidden, carries no harm to faith, and is done with a proper purpose: This type is allowed, as long as the person is engaging in it to gain that benefit, not just to have fun.
Out of the five, only the fifth kind is truly permissible in Islam. It should be noted that the fifth type is not a case of permitting amusement (lahw) in and of itself, but rather a case of permitting something that outwardly appeared to be amusement, yet ceased to be so due to a righteous intention and a valid purpose—thus, it is no longer considered amusement.
Based on the above, playing video games with the purpose of education or relaxation would be permissible if they are:
- Free from indecent or ḥarām content,
- Do not cause one to neglect obligatory duties, such as ṣalāh (prayer), or other responsibilities.
- Offer some form of benefit—such as relaxation, mental engagement, or skill-building—and are not purely idle or unproductive pastimes.
Accordingly, games such as car racing or puzzle games, are generally acceptable to play, provided they adhere to the guidelines mentioned earlier. However, others—like Grand Theft Auto—promote behaviour that is clearly impermissible, including adultery, theft, and murder and as such are impermissible.
To answer your query, video games that adhere to the guidelines above, are played for relaxation or educational purposes, would be permissible. However, video games played for their entertainment value alone, would not be permissible.
It should be noted that games that may otherwise be permissible should be played with the music turned off and with moderation so that it does not lead to addiction or to the neglect of one’s duties to Allah ﷻ and to others.
And Allāh Taʿālā knows best.
أحكام القرآن – مولانا ظفر أحمد تهانوي – (ت ١٣٩٤هـ) 482
وفذلكة الكلام أن اللهو على أنواع : لهو مجرد ، ولهو فيه نفع وفائدة ولكن ورد الشرع بالنهي عنه ، ولهو فيه فائدة ولم يرد في الشرع نهي صريح عنه ولكنه ثبت بالتجربة أنه يكون ضرره أعظم من نفعه ملتحق بالمنهي عنه، ولهو فيه فائدة ولم يرد الشرع بتحريمه ولم يغلب على نفعه ضرره ، ولكن يشتغل فيه بقصد التلهي، ولهو فيه فائدة مقصودة ولم يرد الشرع بتحريمه وليس فيه مفسدة دينية واشتغل به على غرض صحيح لتحصيل الفائدة المطلوبة لا بقصد التلهي. فهذه خمسة أنواع لا جائز فيها إلا الأخير الخامس، فهو أيضاً ليس من إباحة اللهو في شئ بل إباحة ما كان لهوا صورة ثم خرج عن اللهوية بقصد صالح وغرض صحيح فلم يبق لهواً
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 6/348
فاللعب وهو اللهو حرام بالنص قال عليه الصلاة والسلام «لهو المؤمن باطل إلا في ثلاث: تأديبه فرسه» وفي رواية «ملاعبته بفرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع أهله» كفاية وكذا قول الإمام ابتليت دليل على أنه حرام
البحر الرائق شرح كنز الدقائق — زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (ت ٩٧٠هـ) 88/7
وفي المعراج الملاهي نوعان محرم وهو الآلات المطربة من غير الغناء كالمزمار سواء كان من عود أو قصب كالشبابة أو غيره كالعود والطنبور لما روى أبو أمامة أنه عليه الصلاة والسلام قال «إن الله بعثني رحمة للعالمين وأمرني بمحق المعازف والمزامير» ولأنه مطرب مصد عن ذكر الله تعالى والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فإن كان في وليمة سكت وإن كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال على كل حال للتشبه بالنساء اهـ.
فتح الملهم في شرح صحيح مسلم — شبير أحمد العثماني(ت ١٣٦٩هـ) ومحمد تقي العثماني (5/257)
اعلم ان شريعة المصطفوية السمحة البيضاء لا تمنع الإرتفاقات والمصالح التي فطرت عليها الطبيعة البشرية، ولا ترتضي الرهبانية والتبتل، بل تقتضي المدنية والمعاشرة الصالحة، نعم تمنع الغلو في المسليات والانهماك فيها بحيث يلهي عن الضروريات الدينية والمعاشية، ومن المعلوم ان من الحاجة المفطور عليها الانسان تمرين البدن وترويح القلب وتفريحه ساعة فساعة. ومن ههنا قال عليه الصلاة والسلام: (روحوا لقلوب ساعة فساعة) أخرجه ابو داود في مراسيله عن ابن شهاب مرسلا، وابو بكر المقري في فوائده، والقضاعي عنه عن انس (الجامع الصغير). ومن ههنا جرت سنة المزاح في أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (الهوا والعبوا، فإني أكره أن أرى في دينكم غلظة) رواه البيهقي. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هل كان معكم من لهو؟ فإن الأنصار يحبون اللهو) رواه الحاكم. ومن ثم جاء عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما: (القلب يمل كما تمل الأبدان، فاطلبوا لها طرائق الحكمة). وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان إذا أكثر الكلام في القرآن والسنن قال لمن عنده: أحمضوا بنا – أي غوصوا في الشعر والأخبار – وقال غيره: روحوا القلوب مع الذكر، كذا في كف الرعاع بهامش الزواجر).
وحاصل الكلام ان ترويح القلب وتفريحه كذا تمرين البدن من الإرتفاقات المباحة والمصالح البشرية التي لا تمنعها الشريعة السمحة برأسها. نعم تمنع الغلو والانهماك فيها بحيث يضر بالمعاش او المعاد. وهذا هو السر في الإباحة بعض الملاهي في بعض الأحيان، فإن هذا اللهو على هذا النية والغرض لم يبق لهوا، بل عاد مصلحة وفائدة، كما سبق في الأحاديث المذكورة من اباحة السباحة والرماية والانتضال بالقوس، والمسابقة بالإبل والبهائم، وإجراء الخيل، وملاعبة الأهل، فإنها وان كانت في الصورة اللهو، ولكنها لما كان الاشتغال فيها علي غرض صحيح ومصالح معاشية أو معادية: خرجت عن اللهوية حقيقة ، فأبيحت، وربما استحبت، نعم، من فعلها بقصد التلهي والتلعب كان حراما و مكروها في حقه، صرح به الفقهاء- وكما ان اللهو قد يصير مصلحة بالنية، ويخرج عن اللهوية، كذالك قد تصير الأعمال الصالحة بالنية الفاسدة لهوا، او تعود لصدها عن ذكر الله لعبا و معصية، قال عليه الصلاة والسلام: (كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب) ذكره في الجامع الصغير برمز النسائي، ووضع عليه علامة الحسن… ان اللهو المجرد لا طائل تحته، وليس له غرض صحيح مفيد في المعاش ولا لمعاد: حرام، او مكروه تحريما، وهذا امر مجمع عليه في الامة ، متفق عليه بين الأئمة… وعلى هذا الأصل فالألعاب التي يقصد بها الرياضة الأبدان اوالأذهان جائزة في نفسها، ما لم تشتمل على معصية اخرى، وما الم يؤد الانهماك فيها الى الإخلال بواجب الإنسان في دينه ودنياه، والله سبحانه أعلم
امداد الفتاوی – مولانا اشرف علی تھانوی (ت ١٣٦٢هـ) 366/4
کبڈی اور گیند بلا وغیرہ سے کھیلنا اگر محض کھیل اور لہو لعب کی نیت سے ہو تو ناجائز ہے اور قوت و شجاعت بڑھانے کے نیت سے ہو تو جائز ہے ۔
فتاوی محمودیۃ — مفتی محمود الحسن گنگوہی(ت ١٤١٦ه) 538/19
جو کھیل کفار یا فساق کا شعار نہ ہو اور اس میں ہار جیت پر مال کی شرط نہ ہو، اور اس میں مشغول ہونے کی وجہ سے طاعات ترک نہ ہو تو درست ہے، اگر اس میں صحت درست و قوی ہو کر دشمن کے مقابلہ میں قوت میں ترقی ہو تو اس نیت سے اس میں ترغیب بھی ہے۔ جیسے گھوڑے کی سواری میں یا تیرنے میں، ورنہ جیسا کہ جتنا غلط کھیل ہو گا ویسا ہی اس پر حکم بھی ہو گا، اس ضابطہ کے تحت ہر کھیل کا حکم معلوم ہو سکتا ہے ۔
آپ کے مسائل اور ان کا حل — مولانا محمد یوسف لدھیانوی (ت ١٤٢١هـ) 8/407
کھیل کے جواز کے لئے تین شرطیں ہے، ایک یہ کہ کھیل سے مقصود محض ورزش یا تفریح ہو، خود اس کو مستقل مقصد نہ بنا لیا جائے ۔ دوم یہ کہ کھیل بذات خود بھی جائز ہو، اس کھیل میں کوئی ناجائز بات نہ پائی جائے ۔ سوم اس سے شرعی فرائض میں کوتاہی یا غفلت پیدا نہ ہو ۔
فتاوی قاسمیہ — حضرت مولانا مفتی شبیر احمد القاسمی ۔ 361/24
جسمانی یا دماغی تفریح کے لئے چار شرطوں کے ساتھ کھیل جائز ہوتا ہے۔ (1) جو کھیل کھیلا جائے وہ کفار یا فساق کا نہ ہو۔ (2) کھیل میں ہار جیت کی شرط نہ ہو۔ (3) اس میں مشغول ہونے کی وجہ سے نماز، روزہ جیسی عبادات یا معاشی مشغولیت میں نقصان دہ نہ ہو۔ (4) کھیل میں کوئی خلاف شرع عمل نہ