6829 – 0181
Question:
To whom this may concern.
As’salaamu’alaikum. Hope this email finds you well. I have for the last few years been having marital problems. This was and is a combination of internal and external influences.
He had given me my first talaak last year October. In January just before the 3 months was up he revoked it. November 9 he gave me my second talak.
Personal I cannot detail with what he is doing. He does the bear necessities for me and my son(who’s in matric). He does more for his mother and then his siblings and aunties and uncles.
When i do ask for money to buy things I hear vulgarity and then he either puts the money in my children’s account.
He has come back home and at the moment, because my son is not well. He wanted to revoke the talaak but I said no.
Did I do the correct thing?.
What are the consequences if I go through with this iddat period.
I do know one thing for sure. If I allow him to revoke this second talaak,he will find an excuse to fight, and leave home for months. He comes home once in 2 or 3 months. Since October he’s been home every month for 2 or 3 days.
Please advise.
Jazakallah hu khairaan
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
We pray that Allāh ﷻ alleviates your challenges, grants you ease, and creates love and happiness in your marriage.
Respected sister in Islām, if a husband issues one or two divorces to his wife using explicit words of divorce, he retains the right to revoke it for the duration of her ʿiddah. In such a case, the wife’s permission or acceptance is not a prerequisite for the revocation.
Thus, if your husband has divorced you using clear words of divorce, and subsequently decided to revoke it during your ʿiddah period, his revocation takes effect without requiring your approval. As a result, if he revoked the divorce, your marriage would remain intact and you would be in his Nikāḥ again.
However, if he divorces you for a third time, the marriage will be irrevocably terminated. It will no longer be permissible to revoke the third divorce or remarry through a new Nikāḥ.
And Allāh Taʿālā knows best.
شرح مختصر الطحاوي — أبو بكر الرازي الجصاص (ت ٣٧٠ هـ) 5/ 139
قال: (ومن طلق امرأته طلاقًا رجعيًا: فله أن يراجعها في العدة، ويتوارثان ما بقيت العدة).
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع — علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (ت ٥٨٧هـ) 3/ 181
وأما بيان ماهية الرجعة فالرجعة عندنا: استدامة الملك القائم، ومنعه من الزوال، وفسخ السبب المنعقد لزوال الملك، وعند الشافعي: هي استدامة من وجه، وإنشاء من وجه بناء، على أن الملك عنده قائم من وجه، زائل من وجه، وهو عندنا قائم من كل وجه، وعلى هذا ينبني أن الشهادة ليست بشرط لجواز الرجعة عندنا، وعنده شرط وجه البناء أن الشهادة شرط ابتداء العقد، وإنشائه لا شرط البقاء، والرجعة استيفاء العقد عندنا، فلا يشترط له الشهادة،
الاختيار لتعليل المختار — عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي (ت٦٨٣هـ) 3/ 147
قال: (الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء) وهو أن يطلق الحرة واحدة أو ثنتين بصريح الطلاق من غير عوض والدليل عليه قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن} [البقرة: 228] والبعل هنا الزوج، ولا زوج إلا بقيام الزوجية، وقيام الزوجية يوجب حل الوطء بالنص والإجماع، ولأن الله تعالى أثبت للزوج حق الرد من غير رضاها، والإنسان إنما يملك رد المنكوحة إلى الحالة التي كانت عليها قبل الطلاق، فلا يكون النكاح زائدا ما دامت العدة باقية فيحل الوطء.
قال: (وللزوج مراجعتها في العدة بغير رضاها) لما تلونا ولا خلاف فيه، ولأن قوله تعالى: {في ذلك} [البقرة: 228] أي في العدة لأنها مذكورة قبله،
کتاب النوازل — مولانا مفتی سید محمد سلمان صاحب منصورپوری ۔ 9/ 598
اگر واقعہ زید نے اپنی بیوی کو طلاق رجعی دی ہے، تو عدت کے اندر اندر سے رجعت کرنے کا حق ہے، اور رجعت کے لئے نہ تو اُس کی بیوی کا سامنے ہونا ضروری ہے اور نہ اُس کی اجازت شرط ہے؛ بلکہ جب شوہر یہ کہہ دے کہ میں نے رجعت کر لی تو رجعت صحیح ہو جاتی ہے، پھر بھی بہتر یہ ہے کہ رجعت کرنے پر دو گواہ بنالے اور جب رجعت کر لی جائے تو پھر بیوی کو شوہر کے پاس آنا ضروری ہوگا، بیوی کے گھر والوں کے لئے اُسے زبر دستی شوہر سے دور رکھنے کی اجازت نہ ت نہیں ہے۔
فتاوی قاسمیہ — حضرت مولانا مفتی شبیر احمد القاسمی ۔ 15/ 59
زید نے اپنی منکوحہ کی عدت رجعی میں اس کی بہن سے جو نکاح کیا ہے ، وہ درست نہیں ہے؛ لہذا اپنی منکوحہ سے عدت میں رجوع کرنا درست ہے۔