6829 – 0194
Question:
ألسّلام عليكم
I am a Hanafiyy and I have recently moved to another city to study. Majority of the people in this city follow the Madh-hab of Imaam Ash Shaafi-iyy.
The Masjid that I go to has decided to recite the Qunootun Naazilah in every Salaah. Alhamdulillah, I am a Haafidhul Qur-aan and I lead the Salaah whenever the Imaam is not present. The Imaam of the Masjid was speaking after Salaah one day and said that according to all the Madhaahib, Qunootun Naazilah should be read in every Salaah. Is this correct? Is it fine if I recite the Qunoot whenever I lead them in Salaah as I do not want to go against what the local Imaam has told all the Musallees?
The Imaam also mentioned that he has seen some Hanafiyy brothers keeping their hands at their sides during The Qunoot, and said that everyone should raise their hands in Du’aa. Not wanting to cause friction in the community, I have also started raising my hands during the Qunoot. Is this fine?
جزاك الله خيرا
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
The preferred view in our Madhhab is that Qunūt al-Nāzilah should be recited only in Fajr Ṣalāh during times of calamity. However, given your specific circumstances, there is some leeway to recite Qunūt al-Nāzilah in the other loud (Jahrī) prayers. The Ṣalāh will remain valid.
We advise that you refrain from leading the prayer if there are other qualified Shāfiʿī Muṣallīs available to lead the congregation.
During the Qunūt, one may either keep the hands tied as in Qiyām (the standing position) or leave them at the sides. The hands should not be raised as they are raised for Duʿā.
And Allāh Taʿālā knows best.
رد المحتار على الدر المختار— محمد أمين، الشهير بابن عابدين (ت ١٢٥٢ هـ) 2/ 11
(قوله فيقنت الإمام في الجهرية) يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقابة عن الغاية: وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر. وهو قول الثوري وأحمد اهـ وكذا ما في شرح الشيخ إسماعيل عن البنانية: إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية، لكن في الأشباه عن الغاية: قنت في صلاة الفجر، ويؤيده ما في شرح المنية حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أي شرعية القنوت في النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، وهو مذهبنا وعليه الجمهور. وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي: إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به، فعله رسول الله ﷺ وأما القنوت في الصلوات كلها للنوازل فلم يقل به إلا الشافعي،
اعلاء السنن — العلامة الشيخ ظفر احمد العثماني 6-115
فظاهر كلام ” الدر” يفيد أن محله الصلوات الجهرية على الراجح، وقيل: في الكل كما مر ، وكذا ذكره في “البحر” معزيا إلى “الغاية” من قوله في صلاة الجهر، قال ابن عابدين في حاشيته عليه ولعله محرف عن الفجر، وقد وجدنا بهذا اللفظ في حواشي مسكين وكذا في “الأشباه”، وكذا في شرح الشيخ إسماعيل، لكنه عزاه إلى غاية البيان”. ولم أجد المسألة فيها، فلعله اشتبه عليه “غاية السروجي ” بـ ” غاية البيان”، لكن نقل عن “البناية ” ما نصه : ! إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية إلى أن قال: ولعل في المسألة قولين، فليراجع اهـ(٤٤:٢).
مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح — حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (ت ١٠٦٩هـ) ص140
وفي الغابة: إن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر وهو قول الثوري وأحمد وقال جمهور أهل الحديث القنوت عند النوازل مشروع في الصلوات كلها اهـ
فعدم قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر بعد ظفره بأولئك لعدم حصول نازلة تستدعي القنوت بعدها فتكون مشروعيته مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهو مذهبنا وعليه الجمهور وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى إنما لا يقنت عندنا في الفجر من غير بلية فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بعد الركوع كما تقدم
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح أحمد بن محمد بن إسماعيل الطهطاوي (ت١٢٣١هـ) ص377
قوله: “لما قنت على الخ” روي أنه قنت في محاربة معاوية ومعاوية قنت في محاربته قوله: “إنما استنصرنا على عدونا” أي إنما نطلب بقنوتنا في الصبح النصر على عدونا أي كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم قوله: “قنت الإمام في صلاة الجهر” الذي في البحر عن الشمني في شرح النقاية معزيا للغاية إذا نزل بالمسلمين نازلة قنت في صلاة الفجر وهو قول الثوري وأحمد قوله: “وقال جمهور أهل الحديث الخ” وهذه هي الموافقة لما نقله بعد عن الطحاوي وأما القنوت في الصلوات كلها عند النوازل فلم يقل به إلا الشافعي وليس مذهبنا كما صرح به العلامة نوح………قوله: “بعد ظفره” بفتح الظاء والفاء قوله: “فتكون مشروعيته مستمرة” هذا رد لقوله سابقا فدل على نسخة قوله: “وهو محمل الخ” أي حصول نازلة قوله: “وهو مذهبنا وعليه الجمهور” أي القنوت للحادثة وإن خصصناه بالفجر لفعله صلى الله عليه وسلم وعممه الجمهور في كل الصلوات
فتاوی قاسمیہ — حضرت مولانا مفتی شبیر احمد القاسمی ۔ 9/ 164
حضرات حنفیہ کے یہاں قنوت نازلہ فجر کے علاوہ کسی اور نماز میں پڑھنا مسنون نہیں ہے؛ لہذا جمعہ کی نماز میں قنوت نازلہ پڑھنا خلاف سنت ہے، پھر بھی نماز جمعہ بلا شبہ درست ہو گئی ہے۔
خزانة المفتين – قسم العبادات — الحسين بن محمد بن الحسين السمنقاني الحنفي (ت 746 هـ) ص421
المصلي إذا تحرم للصلاة ورفع يديه لا يرسلهما بل يضعهما؛ لأن هذا قيام فيه ذكر مسنون، وكذا في القنوت وصلاة الجنازة. ويضع اليمنى على اليسرى، وكذلك كل قيام فيه ذكر مسنون، المختار فيه الوضع. وما بين الركوع والسجود فالمختار فيه الإرسال. (ك)
کفایت المفتی — مفتی کفایت اللہ 3/ 441
قنوت نازلہ کسی مصیبت کے دفعیہ کے لئے پڑھنا جائز ہے (۴)وہ فجر کی نماز میں رکوع کے بعد کھڑے ہو کر پڑھی جاتی ہے مگر اس میں امام اور مقتدیوں کو ہاتھ چھوڑے رکھنا یا باندھنا بہتر ہے ہاتھ اٹھا کر پڑھنایا آمین بالجبر کہنا بہتر نہیں ہے مگر نا جائز بھی نہیں ہے (۵) محمد کفایت اللہ کان اللہ لہ
فتاوی دار العلوم زکریا — حضرت مولانا مفتی رضاء الحق صاحب دامت برکاتہم ۔ 2/ 479
اس بارے میں مذہب احناف میں دونوں کی اجازت ہے ایک دوسرے کو ملامت نہیں کرنا چاہتے ہاں ہاتھ لڑکانے پر تعامل ہے۔