6829 – 0153
Question:
Salaams mufti ! What is the Islamic opinion on a woman marrying someone of a much lower financial status? If it was not disclosed & her spouse initially pretended to be the same level & she had to majorly downgrade her life after marriage as the husband lied about his finances? Now that we’re married he claims to be poor & said he told me before, but he didn’t.
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
At the outset, the intent behind nikāḥ ought to be understood. In a ḥadīth Rasūlullāh r explained to us the various reasons why one may marry, with wealth, lineage, and beauty all being possible considerations. However, Rasūlullāh r emphasised the higher purpose of marriage by emphasising the true criterion in selecting a spouse to be piety.
Sister, wealth comes and goes. Slaves have become kings and the affluent have become paupers. It is piety and good character that form the foundation of a strong and robust marriage. Marriages that are built on the sound and solid foundations of piety and good character become the real-life representations of fairy tales. Such couples live happy lives filled with love and contentment, though they may have very little in terms of material wealth.
At times, a suitor may appear to be wealthy through their demeanour in order to woo a potential spouse or to assert their independence and ethic in working hard to support their family and give them a comfortable lifestyle. This may not be deceit as much as it would be an attempt to impress.
In principle, one who marries a woman by way of deceit and under false pretences of his financial condition, i.e., his ability to pay mahr and maintenance, then the woman has the right to seek an annulment of the marriage. The annulment will be processed through a Faskh Tribunal (Marriage Annulment Tribunal). If the tribunal find valid Sharʿī grounds for annulling the marriage, they may annul the marriage.
A Faskh Tribunal has been formed under the auspices of the Darul Ifta of the Jamiatul Ulama South Africa. If certain criteria are met then this tribunal makes the necessary intervention. One may contact the Jamiatul Ulama for further details.
And Allāh Taʿālā knows best.
جامع المسند الصحيح المختصر من أُمور رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسننه وأيامه ]صحيح البخاري[ — أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ابن بردزبه البخاري الجعفي (ت٢٥٦هـ) رقم :٤٨٠٢
حدثنا مسدد: حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك
المحيط البرهاني في الفقه النعماني — برهان الدين أبو المعالي محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مَازَةَ البخاري الحنفي (ت ٦١٦ هـ) — 28/3
أما إذا شرطوا الكفاءة أو أخبرهم بالكفاءة ثم ظهر أنه غير كفء كان لهم الخيار
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار المطبوع برد المحتار— محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي (ت ١٠٨٨ هـ) 85/3
ولو زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم علموا لا خيار لاحد، لا إذا شرطوا الكفارة أو أخبرهم بها وقت العقد فزوجوها على ذلك ثم ظهر أنه غير كفء كان لهم الخيار
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع — علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (ت ٥٨٧هـ) 321/2
ولو أظهر رجل نسبه لامرأة، فزوجت نفسها منه، ثم ظهر نسبه على خلاف ما أظهره، فالأمر لا يخلو إما أن يكون المكتوم مثل المظهر وإن كان أدون منه بأن أظهر أنه قرشي، ثم ظهر أنه عربي، فلها الخيار
اسباب فسخ نکاح – مولانا ثمیرالدین قاسمی ص 50
مرد کا اپنی حالت کے بارے میں عورت کو دھو کہ میں ڈال کر نکاح کرنا ؟
اگر کسی نے اپنے خاندان ، عقیدہ ، یا اپنی مالی حالت یعنی مہر و نفقہ پر قدرت کے بارے میں غلط بیانی کی اور لڑکی والوں کو دھو کہ میں ڈال کر نکاح کر لیا تو عورت کو قاضی کے ذریعہ فسخ نکاح کے مطالبہ کا حق ہوگا ، اور قاضی اس بنیاد پر ثبوت شرعی کے بعد تفریق کر سکتا ہے۔ ( مجموعہ قوانین
اسلامی، بیچ (83، صفحہ 202)
اسباب فسخ وتفریق- مفتی محمد سلمان منصورپوری ص65
اولیاء نے کفو سمجھ کر بالغہ کا نکاح کرایا بعد میں وہ غیر کفو ثابت ہوا
اگر اولیاء کی اجازت سے بالغہ عورت کا کسی شخص سے کفو سمجھ کر نکاح کرایا گیا، پھر بعد میں معلوم ہوا کہ وہ کفو نہ تھا، تو ایسی صورت میں عورت اور اُس کے اولیاء کو حق اعتراض حاصل ہوگا ، لیکن اس صورت میں اگر عورت باکرہ ہو، تو غیر کفو کی اطلاع ملتے ہی اُس کی طرف سے فوراً یہ کہنا ضروری ہے کہ مجھے یہ نکاح منظور نہیں ، اگر اُس نے یہ بات کہنے میں کچھ بھی تاخیر کی تو اُس کا خیار فسخ باقی نہ رہے گا؛ البتہ اگر عورت ثیبہ ہو تو اطلاع کے بعد سکوت سے اُس کا خیار باطل نہیں ہوتا، جب تک صراحه یا دلالة رضا نہ پائی جائے، اُس وقت تک اختیار باقی رہے گا۔ اسی طرح ولی کا اختیار بھی سکوت سے باطل نہیں ہوتا؛ بلکہ بعد میں بھی رضا مندی تک باقی رہتا ہے۔ (مستفاد: الحیلۃ الناجز ۱۳۴- ۱۳۵)