6829 – 0077
Question:
1. What is the hanafi view of a non Muslim entering the masjid and also entering the 3 Harams
2. What is the hanafi view of performing nafl salah whilst seated in the vehicle or aeroplane as it is moving
3. What is the hukm on a muslim who gets involved in sihr (i am not sure the types of sihr in terms of the involvment of shayatin and shirk aspects)
If it is possible to also share a brief summary if there are types Muftisaheb please
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhū
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
Muḥtaram Mawlāna Muḥammad Ṣāḥib حفظك الله ورعاك
The answers to your queries are as follows:
1. According to the Ḥanafī view, it is permissible for a non-Muslim to enter the masjid, including the three Ḥarams.
The Masājid, including the Ḥarams, are sacred places of worship and are not places of sightseeing. It would thus be ill-advised for non-Muslims to enter the Masājid merely for sightseeing and tourism. There are a great many vices that would arise if the Masājid are unrestrictedly opened for tourism.
The Masājid are the houses of Allāh Taʿālā and places of prayer. Therefore, anyone entering the Masjid should dress appropriately and refrain from raising their voices. Additionally, any behaviour that disrupts worship or distracts the worshippers should be discouraged.
Since non-Muslims may be unaware of the etiquettes that need to be observed in the Masjid, if any need arises for a non-Muslim to enter the Masjid, it would be the responsibility of those under whose care the Masjid is, to educate them of the etiquettes specific to the Masjid.
2. It is permissible to perform Nafl prayers while seated in a moving car, after having left the boundaries of one’s town, or on an airplane.
3. Performing siḥr (black magic) or asking someone to perform siḥr is a grave sin and ḥarām. Hereunder are the rulings of a person who is a practitioner of siḥr:
- If the siḥr includes words or beliefs of kufr or the practitioner considers the practice of siḥr permissible, then this is kufr, the punishment for which is, killing.
- If the siḥr does not consist of words and beliefs of kufr, and the one who performs magic does not consider it ḥalāl, but harms people with siḥr then such a person will be deemed a “fāsiq”. In this case too, to curb his or her exploitation and harm, the punishment is also killing.
These punishments are enacted by an Islāmic court following a rigorous court process to determine the innocence or guilt of the accused. It is prohibited to accuse one of being a practitioner of siḥr without any sharʿī evidence. Furthermore, implementation of vigilante style justice is forbidden.
And Allāh Taʿālā knows best.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع — علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (ت ٥٨٧هـ) 5/ 128
ولا بأس بدخول أهل الذمة المساجد عندنا……….. (ولنا) أن المشركين من وفود العرب وغيرهم كانوا يدخلون المسجد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه روي أن أبا سفيان دخل المسجد عام الحديبية وكذا وفد ثقيف دخلوا المسجد «وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل المسجد فهو آمن» جعل عليه الصلاة والسلام المسجد مأمنا ودعاهم إلى دخوله وما كان عليه الصلاة والسلام ليدعو إلى الحرام (وأما) الآية الكريمة فالمراد أنهم نجس الاعتقاد والأفعال لا نجس الأعيان إذ لا نجاسة على أعيانهم حقيقة وقوله عز وجل {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] نهي عن دخول مكة للحج لا عن دخول المسجد الحرام نفسه
الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية— جماعة من العلماء 5/ 346
لا بأس بدخول أهل الذمة المسجد الحرام وسائر المساجد وهو الصحيح كذا في محيط السرخسي
مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر — عبد الرحمن بن محمد بن سليمان، المعروف بـداماد أفندي (ت ١٠٧٨ هـ) 2/ 554
(ولا بأس بدخول الذمي المسجد الحرام) وقال مالك يكره ذلك في كل مسجد. وقال الشافعي وأحمد يكره في المسجد الحرام (ولا) بأس (بعيادته) أي عيادة الذمي إذا مرض بالإجماع لأن فيه إظهار محاسن الإسلام وكذا عيادة فاسق في الأصح
فتاوی قاسمیہ — حضرت مولانا مفتی شبیر احمد القاسمی ۔ 471 /18
مسجد میں بے ضرورت داخل ہوکر کے گھومنا اور ٹھلنا مسلمان کیلئے بھی ممنوع ہے، اسلئے کہ مسجد عبادت کی جگہ ہے ہاں البتہ کسی بھی ضرورت کیلئے داخل ہونا جائز اور درست ہے، اور کافر بھی مسجد میں کسی ضرورت کیلئے داخل ہوسکتا ہے، اور چل سکتا ہے۔۔۔
الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية— جماعة من العلماء 1/ 142
(ومما يتصل بذلك الصلاة على الدابة والسفينة) يجوز التطوع على الدابة خارج المصر ويومئ حيث توجهت الدابة، كذا في محيط السرخسي فإن صلى إلى غير ما توجهت الدابة لا يجوز، كذا في السراج الوهاج ولا يجوز في المصر عند أبي حنيفة – رحمه الله تعالى -، كذا في محيط السرخسي.
والصحيح أن المسافر وغير المسافر في ذلك سواء بعد أن يكون خارج المصر حتى أن من خرج إلى ضياعه جاز له أن يصلي التطوع على الدابة وإن لم يكن مسافرا، كذا في المحيط، تكلموا في حد خارج المصر والأصح أنه مقدر بما يجوز للمسافر القصر فيه، كذا في السراج الوهاج
درر الحكام شرح غرر الأحكام — القاضي محمد بن فراموز الشهير بملا خسرو (ت ٨٨٥ هـ) 1/ 118
(و) يتنفل (راكبا خارج المصر) وهو كل موضع يجوز للمسافر قصر الصلاة فيه وسيأتي والتقييد به ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر…..
(قوله وراكبا خارج المصر وهو كل موضع. . . إلخ) هذا هو الأصح في اعتبار خارج المصر، وقيل قدر فرسخين، وقيل قدر ميل كما في شرح النقاية اهـ
مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح — حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (ت ١٠٦٩هـ) ص152
“وينتقل” أي جاز له التنفل بل ندب له “راكبا خارج المصر” يعني خارج العمران ليشمل خارج القرية والأخبية بمحل إذا دخله مسافر قصر الفرض وسواء كان مسافرا أو خرج لحاجة في بعض النواحي على الأصح وقيل إذا خرج قدر ميل وقيل إذا خرج قدر فرسخين جاز له وإلا فلا وعن أبي يوسف جوازها في المصر أيضا على الدابة
فتاوی دار العلوم زکریا — حضرت مولانا مفتی رضاء الحق صاحب دامت برکاتہم ۔ 630 /2
فقھاء نے سواری چلاتے ہوئے شہر سے باہر نماز پڑھنے کی اجازت مرحمت فرمائی ہے۔۔۔۔۔۔اس صورت پر قیاس کرتے ہوئے گاڑی چلاتے ہوئے ایک ہاتھ سے اسٹرنگ پکڑ کر نوافل پڑھ سکتا ہے، ہاں دونوں ہاتھ استعمال کرنے سے نماز فاسد ہوجائے گی عمل کثیر پائے جانے کی وجہ سے۔
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 1/45
وقد ذكر الإمام القرافي المالكي الفرق بين ما هو سحر يكفر به وبين غيره، وأطال في ذلك بما يلزم مراجعته من أواخر شرح اللقاني الكبير على الجوهرة. ومن كتاب [الإعلام في قواطع الإسلام] للعلامة ابن حجر. مطلب السحر أنواع وحاصله أن السحر اسم جنس لثلاثة أنواع … ثم إنه لا يلزم من عدم كفره مطلقا عدم قتله؛ لأن قتله بسبب سعيه بالفساد كما مر. فإذا ثبت إضراره بسحره ولو بغير مكفر: يقتل دفعا لشره كالخناق وقطاع الطريق
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 4/240
السحر حرام بلا خلاف بين أهل العلم، واعتقاد إباحته كفر. وعن أصحابنا ومالك وأحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد الحرمة أو لا ويقتل وفيه حديث مرفوع «حد الساحر ضربة بالسيف» يعني القتل
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ — عثمان بن علي الزيلعي الحنفي (ت ٧٤٣ هـ) 293/3
الساحر هل يقتل أو تقبل توبته ينظر إن اعتقد أنه خالق لما يفعل فإن تاب عن ذلك وقال الله خالق كل شيء وتبرأ عما اعتقد تقبل توبته ولا يقتل لأنه كافر أسلم وإن لم يتب يقتل لأنه مرتد وقال أبو حنيفة في المجرد إنه يقتل ولا يستتاب ولا يقبل قوله إني أترك السحر وأتوب منه إذا شهد الشهود أنه الآن ساحر أو أقر بذلك وكذلك المرأة الساحرة تقتل لأن عمر رضي الله عنه كتب إلى نوابه أن اقتلوا الساحر والساحرة رواه أحمد وأبو داود والبخاري وعن جندب أنه عليه الصلاة والسلام قال «حد الساحر ضربة بالسيف» رواه الدارقطني وقال الترمذي الصحيح أنه موقوف عليه قلنا: الموقوف في مثله محمول على السماع لأنه لا يدرك بالرأي وذكر في المنتقى أنها لا تقتل ولكن تحبس وتضرب كالمرتدة والأول أصح لأن ضرر كفرها وهو السحر يتعدى فتكون ساعية في الأرض بالفساد بخلاف المرتدة والحربية
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن
جادو کرنا اور کروانا یا اس میں تعاون کرنا سب ناجائز ، حرام اور سخت گناہ ہے، اگر جا دو میں کفریہ الفاظ ہوں یا کفریہ عقیدہ ہو،یا اس کو حلال سمجھتا ہو تو یہ کفر ہے، اس کی سزا ”قتل“ ہے،اگر اس میں کفریہ عقائد وکلمات نہ ہوں اور جادو کرنے یا کرانے والا اس کو حلال بھی نہیں سمجھتا ہو ،لیکن جادو سے لوگوں کو نقصان پہنچاتا ہو تو یہ ”فاسق“ ہے،اس صورت میں بھی زمین میں فتنہ وفساد کو ختم کرنے کے لیے اس کی سزا قتل ہے، لہذا اگر کوئی شخص واقعۃ ً کسی پر جادو کروانے کا اعتراف کرتا ہے، یا شرعی گواہان کے ذریعے ثابت ہوجاتا ہے، تو اسلامی حکومت میں حاکمِ وقت یا اس کا نائب اس کو سخت سے سخت تعزیری سزا دے سکتا ہے، فتنہ اور فساد کو روکنے کے لیے اس کو تعزیراً قتل کرنا بھی جائز ہے، لیکن محض شبہ کی بنیاد پر کسی کو جادوگر قرار دینا اور از خود اس کے لیے سزا تجویز کرکے سزا کا نفاذ کرنا جائز نہیں
حاشية الطحطاوي على الدر المختار — أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي (ت ١٢٣١ هـ)6/425
وقال بعض العلماء من تعلم السحر ليعلم حقيقته ويتوقى عنه ولا يستعمله لا يلزم عليه شيء ولا يكفر بمجرد اعتقاد جوازه انما المنع من اتباعه والعمل به