6829 – 0074
Question:
اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1. What are the islamic requirements for a men’s ring?
2. Does it have to be pure silver or can it be mixed with another metal such as titanium ?
3. Is it advisable for men to wear rings in today’s time ?
جزاك الله
بنت محمد
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhū
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
Respected Sister,
In principle, men can only wear silver rings or a ring which is plated with silver as long as the silver in the ring weighs 4.374 grams or less.
The major content of a ring determines whether or not it is classified as a silver ring. Thus, if a silver ring contains more than 50% of silver and a small content of titanium, for e.g., 60% silver and 40% titanium, it would be permissible for a man to wear the ring provided that the silver content does not exceed 4.374 grams.
Similarly, if the titanium ring is silver plated, it would also be permissible to wear if the silver content does not exceed 4.374 grams.
The jurists have stated wearing a ring to be desirable for a judge, sulṭān or any person for whom wearing a ring would serve a purpose. If one does not fall into one of the above categories, it would be better to avoid wearing a ring.
And Allāh Taʿālā knows best.
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 359/6
(قوله ولا يتختم إلا بالفضة) هذه عبارة الإمام محمد في الجامع الصغير
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 361/6
(قوله ولا يزيده على مثقال) وقيل لا يبلغ به المثقال ذخيرة. أقول: ويؤيده نص الحديث السابق من قوله – عليه الصلاة والسلام – «ولا تتممه مثقالا»
الهداية في شرح بداية المبتدي — علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين (ت ٥٩٣هـ) 1/ 102
وإذا كان الغالب على الورق الفضة فهو في حكم الفضة وإذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر أن تبلغ قيمته نصابا ” لأن الدراهم لا تخلو عن قليل غش لأنها لا تنطبع إلا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو أن يزيد على النصف اعتبارا للحقيقة
المحيط البرهاني في الفقه النعماني: فقه الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه— أبو المعالي برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مَازَةَ البخاري الحنفي (ت ٦١٦ هـ) 349/5
وفي «الفتاوى» : ولا بأس بأن يتخذ خاتم حديد قد سوي عليه فضة، وألبس بفضة حتى لا يرى؛ لأن التزين يقع بالفضة دون الحديد؛ لأن الحديد ليس بظاهر، ذكر في «الجامع الصغير» وينبغي أن يكون قدر فضة الخاتم المثقال ولا يزاد عليه، وقيل: لا يبلغ به المثقال
فتاوی دارالعلوم زکریا — مفتی رضاء الحق 252/7
ہاں اگر اس پر چاندی کا خول چڑھایا گیا ہے تو پھر اس کی اجازت ہوگی
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 361/6
(قوله وترك التختم إلخ) أشار إلى أن التختم سنة لمن يحتاج إليه كما في الاختيار قال القهستاني: وفي الكرماني نهى الحلواني بعض تلامذته عنه، وقال: إذا صرت قاضيا فتختم وفي البستان عن بعض التابعين لا يتختم إلا ثلاثة: أمير، أو كاتب، أو أحمق وظاهره أنه يكره لغير ذي الحاجة لكن قول المصنف أفضل كالهداية وغيرها يفيد الجواز، وعبر في الدرر بأولى وفي الإصلاح بأحب، فالنهي للتنزيه وفي التتارخانية عن البستان: كره بعض الناس اتخاذ الخاتم إلا لذي سلطان وأجازه عامة أهل العلم، وعن يونس بن أبي إسحاق قال: رأيت قيس بن أبي حازم وعبد الرحمن بن الأسود والشعبي وغيرهم يتختمون في يسارهم وليس لهم سلطان ولأن السلطان يلبس للزينة والحاجة إلى الختم وغيره في حاجة الزينة والختم سواء فجاز لغيره وبه نأخذ اهـ فهو اختيار للجواز كما هو قول العامة، ولا ينافي أن تركه أولى لغير ذي حاجة فافهم. ومقتضاه أنه لا يكره لقصد الزينة والختم
فتاوی محمودیۃ — مفتی محمود الحسن گنگوہی 344/19
بادشاہ وقاضی اور متولی وغیرہ کو مہر لگانے کے لیے انگشتری چاندی کی جائز ہے ۔۔۔ اوروں کے لیے مناسب نہیں