6829 – 0051
Question:
Can you pay interest with interest
Eg the interest of a loan
If one cannot calculate the amount of interest in the account over +- 10 year what should you do ? Because you didn’t know the account was accumulating interest
What can’t zakaat be used on ?
How much zakaat can be used on expenses? Can it be used on distribution expenses?
Who cannot be given zakaat ?
If the 1st wife is not being looked after and the husband is still in nikah to her and she is zakaatable and the husband is well off can she be given zakaat?
Answer:
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhū
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
- Earning interest or signing up for a loan which incurs interest is not permissible and a major sin. Any money earned through such avenues should be returned to its rightful owner without any personal gain. Therefore, it is prohibited to use interest-derived funds to pay interest, as this constitutes benefiting from the forbidden gains. However, in the event that an individual has previously received interest money from a bank, and the same bank is now charging them interest, there may be leeway for using this money to settle the additional interest charges as a means of returning the funds to the bank. Nevertheless, it is imperative that the individual sincerely repents for engaging in interest-related transactions and makes a genuine commitment never to involve themselves in such a grave sin again.
- It is crucial to make a diligent attempt to determine the total amount of interest accrued over the years. This can be done by obtaining the account statements, or by consulting or visiting the bank directly. The bank may also be able to provide you with the precise total of interest accumulated in the account. If obtaining an exact total proves impossible despite thorough effort, then a precautionary estimate can be made, and that amount should be returned to the bank. If returning the money to the bank is not possible, it may be disposed of by giving it to another individual without any expectation of reward or benefit.
- The obligation of Zakāh is fulfilled only when it is physically handed over to a poor Muslim, effectively transferring ownership of the wealth. This Zakāh can be provided in the form of goods or cash. If someone utilizes their Zakāh for projects or activities meant to benefit the poor, such as digging a borehole, it will not fulfil the Zakāh requirement because they haven’t transferred ownership of the wealth to a needy individual, which is a fundamental requirement for fulfilling Zakāh.
- Zakāh utilized for any type of expenses is not considered fulfilled and must be handed over to the recipient.
- Zakāh may not be given to the following individuals:
- Your parents, grandparents, and above…
- Your children, grandchildren, and below…
- Your spouse
- Rich individuals (those who possess Nisāb amount), and their young children who are under their care
- Non-Muslims
- Yes, she may be given Zakāh from anyone other than her husband.
And Allāh Taʿālā knows best.
سورة البقرة (آية 278)
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
أحكام القرآن للجصاص (3/ 185) دار طوق النجاة
وأحل الله البيع وحرم الربا
وقوله تعالى : { وحرم الربا } حكمه ما قدمناه من الإجمال والوقف على ورود البيان ، فمن الربا ما هو بيع ، ومنه ما ليس ببيع وهو ربا أهل الجاهلية وهو القرض المشروط فيه الأجل وزيادة مال على المستقرض .
فتاوی عثمانی — حضرت مولانا مفتی محمد تقی عثمانی صاحب دامت برکاتہ ۔ 280 /3
بینک میں سودی اکاونٹ کھولنا بھی جائز نہیں، رقم رکھوانا ضروری ہو تو کرنٹ اکاونٹ میں رکھوائی جائے، اور بینک سے سودی قرض لینا بھی جائز نہیں۔ لہذا مذکورہ طریقے پر بینک کے سود کو بینک ہی کے سود میں محسوب کرنے کی غرض سے سودی اکاونٹ کھولنا یا سودی قرض لینا جائز نہیں ہے۔ البتہ اگر ماضی میں غلطی سے سودی اکاونٹ میں پیسے رکھوادئے گئے ہیں اور سودی قرض لے لیا گیا تو اس طرح تصفیہ کرسکتے ہیں کہ ایک اکاونٹ سے لے کر دوسرے میں دے دیں، بشرطیکہ لیا ہوا سود دئے ہوئے سود سے زائد نہ ہو، برابر ہوجائے، لیکن آئندہ کے لئے یہ سلسلہ بالکل بند کردیں۔
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت ١٢٥٢ هـ) 5/ 169
قلت: وحاصله أن فيه حقين حق العبد وهو رد عينه لو قائما ومثله لو هالكا وحق الشرع وهو رد عينه لنقض العقد المنهي شرعا وبعد الاستهلاك لا يتأنى رد عينه فتعين رد المثل وهو محض حق العبد ويصح إبراء العبد عن حقه فقول ذلك البعض إن الإبراء لا يعمل في الربا لأن رده لحق الشرع إنما يصح قبل الاستهلاك والكلام فيما بعده
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي — عثمان بن علي بن محجن البارعي ، فخر الدين الزيلعي (ت٧٤٣هـ) 6/ 27
وعلى هذا قالوا لو مات رجل، وكسبه من بيع الباذق أو الظلم أو أخذ الرشوة يتورع الورثة، ولا يأخذوا منه شيئا، وهو أولى لهم، ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه
فتاوی دار العلوم زکریا – حضرت مولانا مفتی رضاء الحق صاحب دامت برکاتہ ۔ 390 /5
اور سودی رقم سے سود ادا کرنے کا حکم یہ ہے کہ جس بینک سے سود لیا ہے اسی کو سود کی رقم کسی بھی عنوان سے واپس کر سکتا ہے، لیکن ایک بینک سے لینا اور دوسرے بینک کو واپس کرنا جائز نہیں ہے۔
كتاب النوازل — مولانا مفتی سید محمد سلمان صاحب منصورپوری ط. دار الاشاعت ۔ ١١/ ٣٤٨
سود جیسی رقم کا اصل حکم تو یہ ہے کہ اصل مالک کو واپس کر دی جاۓ، اور اصل مالک تک رسائی نہ ہونے کی صورت میں بلا نیت ثواب فقراء پر صرف کر دینا لازم ہے، نہ اپنے استعمال میں لانا جائز ہے اور نہ رشوت وغیرہ میں دینا جائز ہے؛ البتہ سرکاری ظالمانہ وجبری ٹیکسوں میں اس رقم کو دینے کی گنجائش ہے؛ کیوں کہ سودی رقم کسی بھی عنوان سے اصل مالک تک پہنچ جانی چاہئے، اور ٹیکس کی صورت میں وه رقم اصل مالک یعنی حکومت کے خزانہ میں پہنچ جاتی ہے، اور رشوت کی صورت میں رقم افسران کے پاس رہ جاتی ہے حکومت کے خزانہ میں نہیں پہنچتی، اس لئے رشوت میں دینا جائز نہیں، نیز جو نیکس حکومت کی جانب سے معاوضہ لازم اور واجب ہوتے ہیں، جیسے بجلی کا اصل کرایہ، واٹر ٹیکس، گاڑیوں کے لئے روڈ ٹیکس، ان میں سودی رقم دینا جائز نہیں؛ البتہ بجلی کے اصل کرایہ کے علاوہ جو ٹیکس بل جمع کرنے میں تاخیر کی وجہ سے لازم ہوتا ہے اور تاخیر کے ساتھ ساتھ وہ بڑھتا رہتا ہے، اس میں سودی رقم دینے کی گنجائش ہے.
Ibid
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع — علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (ت ٥٨٧هـ) 2/ 39
وقد أمر الله تعالى الملاك بإيتاء الزكاة لقوله عزو جل: {وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] والإيتاء هو التمليك؛ ولذا سمى الله تعالى الزكاة صدقة بقوله عز وجل {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] والتصدق تمليك فيصير المالك مخرجا قدر الزكاة إلى الله تعالى بمقتضى التمليك سابقا عليه
الجوهرة النيرة على مختصر القدوري — أبو بكر بن علي بن محمد الحداد الزَّبيدي (ت٨٠٠هـ) 1/ 129
(قوله ولا يبنى بها مسجد ولا يكفن بها ميت) لانعدام التمليك منه وهو الركن والدليل على أن التمليك لا يتحقق في تكفين الميت أن الذئب لو أكل الميت يكون الكفن للمكفن لا للوارث كذا في النهاية وكذا لا يقضى بها دين ميت ولا يبنى بها السقايات ولا تحفر بها الآبار ولا يجوز إلا أن يقبضها فقير أو يقبضها له ولي أو وكيل لأنها تمليك ولا بد فيها من القبض
فتاوی دار العلوم زکریا – حضرت مولانا مفتی رضاء الحق صاحب دامت برکاتہم ۔ 180 /3
صورت مسئولہ میں چونکہ فقیر کی تملیک نہیں پائی گئی اور زکوۃ میں فقرائ کی تملیک ضروری ہے لہذا یہ صورت جائز نہیں ہے، اس سے زکوۃ ادا نہیں ہوگی،
فتاوی محمودیہ – فقیہ الامت حضرت مولانا مفتی محمود حسن گنگوہی رحمہ اللہ (ت ١٤١٧هـ) 567 /9
اس سے زکوۃ ادا نہیں ہوئی، نہ گزشتہ نہ آئندہ، ادائے زکوۃ کے لئے مصرف کو مالک بنانا ضروری ہے اور میت میں مالک بننے کی اہلیت نہیں۔
Ibid
الاختيار لتعليل المختار — عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل (ت٦٨٣هـ) 1/ 120
وَلَا يَدْفَعُهَا إِلَى ذِمِّيٍّ وَلَا إِلَى غَنِيٍّ، وَلَا إِلَى وَلَدِ غَنِيٍّ صَغِيرٍ، وَلَا مَمْلُوكِ غَنِيٍّ، وَلَا إِلَى مَنْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةُ وِلَادٍ أَعْلَى أَوْ أَسْفَلَ، وَلَا إِلَى زَوْجَتِهِ، وَلَا إِلَى مُكَاتَبِهِ، وَلَا إِلَى هَاشِمِيٍّ وَلَا إِلَى مَوْلَى هَاشِمِيٍّ
النتف في الفتاوى للسغدي — علي بن الحسين بن محمد السغدي، أبو الحسن (ت٤٦١هـ) 1/ 199
من لا تعطى لهم الزكاة
قال ولا يجوز اعطاء الزكاة الى اثنى عشر صنفا
احدها الى الوالدين فمن فوقهم وان بعدوا والثاني الى الاولاد وان سفلوا والثالث الاغنياء والرابع الى الكفار والخامس الى بني هاشم في قول ابي يوسف ومحمد وابي عبد الله ويجوز في قول ابي حنيفة والسادس الى عبيد هؤلاء الذين عددناهم والسابع الى عبيد نفسه والثامن الى أمهات اولاد والتاسع الى مدبريه والعاشر الى مكاتبيه والحادي عشر الى الزوجة والثاني عشر الى الزوج في قول ابي حنيفة ويجوز عطاؤها اليه في قول ابي يوسف ومحمد وابي عبد الله
فتاوی محمودیہ – فقیہ الامت حضرت مولانا مفتی محمود حسن گنگوہی رحمہ اللہ (ت ١٤١٧هـ) 519 /9
اپنے والدین دادا دادی نانا نانی شوہر بیوی کو نہ دی جائے۔
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع — علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (ت ٥٨٧هـ) 2/ 47
ولو دفع إلى امرأة فقيرة وزوجها غني جاز في قول أبي حنيفة ومحمد وهو إحدى الروايتين عن أبي يوسف.
وروي عنه أنها لا تعطي إذا قضي لها بالنفقة. وجه هذه الرواية أن نفقة المرأة تجب على زوجها فتصير غنية بغنى الزوج كالولد الصغير، وإنما شرط القضاء لها بالنفقة؛ لأن النفقة لا تصير دينا بدون القضاء. وجه ظاهر الرواية أن المرأة الفقيرة لا تعد غنية بغنى زوجها؛ لأنها لا تستحق على زوجها إلا مقدار النفقة فلا تعد بذلك القدر غنية.
وكذا يجوز الدفع إلى فقير له ابن غني وإن كان يجب عليه نفقته لما قلنا: إن تقدر النفقة لا يصير غنيا فيجوز الدفع إليه
الجوهرة النيرة على مختصر القدوري — أبو بكر بن علي بن محمد الحداد الزَّبيدي (ت٨٠٠هـ) 1/ 130
وأما زوجة الغني إذا لم يكن لها على زوجها مهر قال بعضهم تعطى وقال في المنتقى لا تعطى عند أبي يوسف وتعطى عند محمد وفي الكرخي تعطى عندهما.
وقال أبو يوسف لا تعطى والأصح قولهما وإن كان لها مهر يبلغ مائتي درهم إن كان معسرا يجوز لها الأخذ وللدافع الإعطاء